Франция как гегемон духовной жизни Европы XVIII века. Хронологические и территориальные рамки эпохи Просвещения. Эволюция философских идей просветителей и их воплощение в изобразительном искусстве. Влияние Просвещения на развитие театрального искусства.
Аннотация к работе
Просвещение провозгласило веру в возможность человека изменить жизнь к лучшему. Просветители считали, что прогресс науки и просвещения - это главное средства изменения общественной жизни к лучшему в соответствии с законами Природы. Философия эпохи Просвещения невольно привлекает к себе внимание потому, что многие ее ориентиры, связанные с преувеличенными надеждами на разум, науку, просвещение, в середине XX столетия стала и ориентирами, идейно в середине XX в. были захвачены перспективами научно-технического прогресса, и многие идеи философии в истории XVIII в. получают свое второе рождение в «технологическом детерминизме» XX в. Хронологические рамки эпохи Просвещения охватывают XVIII в. Актуальность темы исследования заключается в том, что эпоха Просвещения представляет собой яркий пример осознания особой значимости роли культуры в обществе.Эти глубокие изменения в социально-политической и духовной жизни Европы обусловили основные особенности культуры XVIII в., а историческая эпоха получила эпитеты: «век разума», «эпоха Просвещения». XVIII столетие выдвинуло новое понимание человеческого бытия: изменилось отношение к Богу, обществу, государству. Главную свою задачу Просвещение видит в воспитании и образовании, в приобщении к знаниям всех и каждого. Выдвинув идею формирования личности, просветители показали, что человек обладает разумом, духовной и физической силой. Просвещение, прежде всего, включало в себя веру в возможность изменять человека к лучшему, «рационально» преобразовывая, политические и социальные устои.Лучшие его произведения знаменовали завоевания реалистической живописи, однако искусство Ватто оставалось в стороне от оппозиционных аристократии кругов.Искусство Ватто, тонкого наблюдателя жизни, часто принимало романтическую окраску, окрылялось мечтой о прекрасном, вместе с тем в нем звучали то скептические, иронические, то пессимистические интонации. Помимо пасторалей и мифологических картин он писал жанровые сцены из быта аристократического общества, портреты (особенно часто портреты маркизы Помпадур), религиозные изображения, решаемые обычно в том же декоративном плане («Отдых на пути в Египет», 1757 г.), цветы, орнаментальные мотивы. Впервые в искусстве XVIII века жизнь третьего сословия оказывается в центре внимания художника, который передает ее с глубоким чувством. В большинстве случаев Шарден изображал мирный домашний быт: мать с детьми, читающими молитву перед скромной трапезой («Молитва перед обедом», 1744 г.); прачка, стирающая белье, и примостившийся около кадки ребенок, пускающий мыльные пузыри («Прачка», 1737 г.,), мальчик, усердно складывающий карточный домик («Карточный домик»), - таковы типичные сюжеты картин мастера. Теперь, когда от искусства требовали, чтобы оно стало, по выражению Дидро, «школой нравов, немым оратором, наставляющим нас в добродетелях и возвышенных поступках», особенным успехом стали пользоваться те художники, в творчестве которых проступали дидактические черты.Одним из ведущих искусств стало сценическое искусство, которое вместе с литературой и музыкой прекратило характерное для Возрождения доминирование живописи. Драматическое начало в жизни вызвало небывалый расцвет драматургии XVII-XVIII века (Корнель, Расин, Мольер, Лессинг). Да и в XIX веке театр, в значительной мере останется «властителем дум» и законодателем художественного вкуса. Театр формировал новую общественность, превращаясь в источник просвещения и социальных инноваций. Процесс демократизации общества в эпоху Просвещения вызвал к жизни новый драматургический жанр - мещанскую драму, создателями которой во Франции были Д.В заключении необходимо отметить, что Просвещение как широкое культурно-идеологическое движение общественной мысли впервые оформилось именно во Франции, где его основные черты выразились с классической точностью, последовательностью и радикальностью. В философии Франции эпохи Просвещения получает заметное развитие глубокая вера в неограниченные возможности науки в познании мира; развиваются деистические представления о мире, именно деизм в единстве с успехами и результатами естественных наук приводит в результате к формированию французского материализма XVIII в.; формируется новое представление об общественной истории, о ее глубокой связи с достижениями науки и техники, с научными открытиями и изобретениями, с просвещением масс. Переходный характер эпохи определил сложность французской художественной культуры XVIII в., тяготение к контрастам и разнообразию. Ее развитие протекало под знаком борьбы и взаимодействия идейно значительного искусства, проявлявшегося в реалистических, предромантических и классицистических формах, и господствовавшего аристократического искусства позднего барокко, рококо и академизма. У художников-реалистов борьба за эмансипацию личности нашли отражение в интересе к образу «естественного человека», к его живым интимным чувствам, вне сфер воздействия официальных норм жизни и сословной иерархии.
План
Содержание
Введение
1. Эволюция философских идей просветителей
2. Воплощение идей просветителей в изобразительном искусстве
3. Влияние Просвещения на развитие театрального искусства
Заключение
Библиография
Примечание
Введение
В XVIII в. Франция становится гегемоном духовной жизни Европы. В ее философии, литературе, искусстве новые веяния проявляются с особой силой. Французскому образцу подражают в Испании, Германии, Польше, России. Даже Англия, считающая себя противницей Франции, признает авторитет французской культуры. XVIII в. отодвигает на второй план как религиозные, так и национальные различия, апеллируя, прежде всего к «чисто человеческому» содержанию культуры. Просвещение провозгласило веру в возможность человека изменить жизнь к лучшему. Идеалы Просвещения выражали интересы нового прогрессивного класса, окрепшего экономически, но не имевшего власти. Это был класс буржуазии, который через своих идеологов-просветителей провозгласил культ Разума и Природы. Просветители считали, что прогресс науки и просвещения - это главное средства изменения общественной жизни к лучшему в соответствии с законами Природы.
Философия эпохи Просвещения невольно привлекает к себе внимание потому, что многие ее ориентиры, связанные с преувеличенными надеждами на разум, науку, просвещение, в середине XX столетия стала и ориентирами, идейно в середине XX в. были захвачены перспективами научно-технического прогресса, и многие идеи философии в истории XVIII в. получают свое второе рождение в «технологическом детерминизме» XX в.
Хронологические рамки эпохи Просвещения охватывают XVIII в. При этом условно их можно разделить на два периода: до 1750 г., когда главным предметом критики и нападения просветителей являлась католическая церковь, и вторую половину столетия, когда стали подвергаться критике государственные учреждения и социальные отношения, а на первый план выдвигается идея политической свободы.
Территориальные рамки - территория Франции эпохи Просвещения.
XVIII в. характеризуется созреванием не только политического, но и духовно-нравственного сознания буржуазного общества. В данной работе освещаются вопросы воплощения идей Просвещения в культуре Франции XVIII в.
Актуальность темы исследования заключается в том, что эпоха Просвещения представляет собой яркий пример осознания особой значимости роли культуры в обществе. Связь культуры с реальной жизнью выражается, с одной стороны, в отражении реальных жизненных проблем и общественных потребностей, а с другой стороны, в огромной преобразующей силе культуры. Именно культура, считали они, воздействуя на личность, способно совершенствовать ее в целях добродетели.
Источниковедческая база данной работы представлена трудами мыслителей эпохи Просвещения. Это сочинения Вольтера «Философские письма», Д. Дидро «Энциклопедия, или толковый словарь наук, искусств и ремесел», Ж.-Ж.. Руссо «Об общественном договоре», Ш. Л. Монтескье «О духе законов»,1.
Существует ряд исследований отечественных и зарубежных авторов, посвященных искусству эпохи Просвещения. В отечественной историографии значительный интерес вызывают работы Гачева Д.И. «Эстетические взгляды Дидро», Момджяна Х.Н. «Французское просвещение XVIII века. Очерки», Овсянникова М.Ф. «История эстетической мысли» Золотова Ю.К. «Французский портрет XVIII век», Кузнецовой И.А. «Французская живопись XVI-XVIII вв.» и др.2
В отечественной и зарубежной историографии очень мало присутствует работ, показывающих взаимосвязь идей Просвещения и культуры. Очень ценным в таком плане, является монографическое исследование А.К. Якимовича «Шарден и французское Просвещение»3.
В целом в современной историографии нет системного анализа данной проблемы, она мало изучена и научно разработана. Внимание уделяется лишь некоторым аспектам мироощущения эпохи Просвещения, эстетических принципов и творческих приемов теоретической мысли и изобразительного искусства этого периода.
Цель курсовой работы является анализ особенностей культуры Просвещения во Франции.
Задачи: - изучить эволюцию философских идей просветителей;
- рассмотреть воплощение идей просветителей в изобразительном искусстве;
- проанализировать влияние Просвещения на развитие театрального искусства.
Работа включает в себя введение, три главы, заключение, примечание и библиографию.
Вывод
В заключении необходимо отметить, что Просвещение как широкое культурно-идеологическое движение общественной мысли впервые оформилось именно во Франции, где его основные черты выразились с классической точностью, последовательностью и радикальностью.
В философии Франции эпохи Просвещения получает заметное развитие глубокая вера в неограниченные возможности науки в познании мира; развиваются деистические представления о мире, именно деизм в единстве с успехами и результатами естественных наук приводит в результате к формированию французского материализма XVIII в.; формируется новое представление об общественной истории, о ее глубокой связи с достижениями науки и техники, с научными открытиями и изобретениями, с просвещением масс.
Развивавшаяся на этой почве французская художественная культура вступила в полосу подъема. Новое содержание мощным потоком врывалось в искусство. Переходный характер эпохи определил сложность французской художественной культуры XVIII в., тяготение к контрастам и разнообразию. Ее развитие протекало под знаком борьбы и взаимодействия идейно значительного искусства, проявлявшегося в реалистических, предромантических и классицистических формах, и господствовавшего аристократического искусства позднего барокко, рококо и академизма.
В эпоху Просвещения во Франции широкое распространение получает жанровая живопись. У художников-реалистов борьба за эмансипацию личности нашли отражение в интересе к образу «естественного человека», к его живым интимным чувствам, вне сфер воздействия официальных норм жизни и сословной иерархии. Это определило и обращение к темам обыденной жизни частного человека
Парадный портрет уступает место портрету интимному, а в пейзажной живописи возникает и распространяется в разных странах так называемый «пейзаж настроения». Характерной чертой живописи XVIII столетия является возросшее внимание к эскизу. В работах художников XVIII в. усиливается декоративное понимание цвета, картина должна не только выражать и отражать нечто, но и украшать то место, где она находится. Поэтому наряду с тонкостью полутонов и деликатностью цветовой гаммы художники стремятся к многокрасочности и даже пестроте.
С начала века скульптура часто утрачивала монументальность, приобретая более камерный и декоративный характер. В ней изменились характер тематики и художественные приемы, совершался переход к светской непринужденности и утонченной грации, динамичности и легкости формы, к интимной трактовке образа. Но с середины XVIII в. появилось тяготение к простоте, строгости и лаконизму. Поворот к реализму сопровождался поисками героических образов.
Светское зодчество в XVIII в. впервые берет верх над церковным зодчеством. Архитектура рококо, прежде всего, ориентированы на создание комфорта и изящества для того человека, который будет созерцать, и наслаждаться их творениями.
Новый стиль стал стилем небогатых домов, в которые немногочисленными приемами внес дух уюта и комфорта без подчеркнутой роскоши и помпезности. В середине XVIII в. господствующим направлением в архитектуре Франции постепенно становится классицизм.
Эпоха Просвещения явилась важнейшим поворотным пунктом в духовном развитии Европы, повлиявшим практически на все сферы социально-политической и культурной жизни.
Развенчав, политические и правовые нормы, эстетические и этические кодексы старого сословного общества, просветители совершили титаническую работу над созданием позитивной, обращенной, прежде всего к человеку, вне зависимости от его социальной принадлежности, системы ценностей, которая органически вошла в плоть и кровь западной цивилизации. Культурное наследие XVIII столетия до сих пор поражает необычайным разнообразием, богатством жанров и стилей, глубиной постижения человеческих страстей, величайшим оптимизмом и верой в человека и его разум.
Список литературы
Источники
Вольтер. Избранные произведения. М.1947.
Дидро Д. Избранные произведения. М.-Л. 1951.
Руссо Ж.-Ж. Избранные сочинения в 3-х томах. М., 1961.
Руссо Ж.-Ж. Статьи, высказывания, отрывки из произведений. М.- Л. 1959.
Обобщающие, учебные издания: Борзова Е.П. История мировой культуры. С.-П., 2001.
Волгин В.П. Развитие общественной мысли во Франции в XVIII веке. М., 1977.
Всеобщая история искусств в 6-ти томах. Т.4. Искусство XVIII- XVIII веков. М., 1963.
Всемирная история: в 24-х томах. Т. 15. Эпоха Просвещения. М., 1997.
Дмитриева Н. А. Краткая история искусств М., 1990.
История искусств зарубежных стран 17-XVIII веков // под ред. В. И. Раздальской. М.,1988.
Емохонова Л.Г. Мировая художественная культура. М., 1999.
Кузнецов В.Н. Западноевропейская философия XVIII века. М.,1986.
Культурология //под. ред. А. А Радугина. М.,1997.
Кертман Л.E. История культуры стран Европы и Америки. М., 1987.
НАРСКИЙИ.С. Западноевропейская философия XVIII века. М.,1973.
Овсянников М.Ф. История эстетической мысли. M., 1978.
Пятьдесят кратких биографий мастеров западноевропейского искусства XIV-XIX веков. Л., 1971.
Петрухинцев Н.Н. XX лекций по истории мировой культуры. М.,2001.
Исследования
Акимова А. А. Дидро. М., 1963.
Акимова А. А. Вольтер. М., 1970.
Библер B.C. Век Просвещения и критика способности суждения. Дидро и Кант // Западноевропейская художественная культура XVIII в. М., 1980.
Гачев Д.И. Эстетические взгляды Дидро. М., 1961.
Длугач Т.Б. Дени Дидро. М., 1986.
Золотов Ю.К. Французский портрет XVIII век. М., 1965.
Кузнецов В.Н. Вольтер и философия французского Просвещения XVIIIВЕКА. М.,1965.
Кузнецова И.А. Французская живопись XVI-XIX вв. М ,1992.
Калан М.С. Философия культуры. С.-П.,1996.
Лившиц Н.А. Французское искусство XV-XVIII веков. Очерки. Л.,1967.
Момджян Х.Н. Французское просвещение XVIII века. Очерки. М..1983.
Малая история искусств. Искусство XVIII века// Катор A.M. и др. М., 1977.
Новосельская И.Н. Западно-европейское искусство XVIII века. Сборник статей. Л., 1987.
Скир А.Я. Предмет искусства в эстетики Д. Дидро. Минск, 1979.
Чегодаев А.Д. Статьи об искусстве Франции, Англии, США XVIII- 20 вв. М.,1978.
Примечания
1. Вольтер. Избранные произведения. М.1947; Дидро Д. Избранные произведения. М.-Л. 1951; Руссо Ж.-Ж. Избранные сочинения в 3-х томах. М., 1961.
2. Гачев Д.И. Эстетические взгляды Дидро. М., 1961; Момджян Х.Н. Французское просвещение XVIII века. Очерки. М..1983; Овсянников М.Ф. История эстетической мысли. M., 1978.
3. Кузнецова И.А. Французская живопись XVI-XIX вв. М ,1992; Золотов Ю. К. Французский портрет XVIII век. М., 1965.
4. Якимович А.К. Шарден и французское Просвещение. М., 1981.
5. Волгин В.П. Развитие общественной мысли во Франции в XVIII веке. М., 1977. С.146-147.
6. Там же. С. 151.
7. Кузнецов В.Н. Вольтер и философия французского Просвещения XVIII века. М.,1965. С. 96-98.