Кризис римской идеологии в эпоху домината - Реферат

Пришельцы и иноземцы, а тем более рабы не имели права владеть землей и потому не являлись гражданами. Коллектив граждан решал политические дела на народных собраниях и защищал границы своего небольшого государства, собираясь в ополчение. Гражданин вместе со своими рабами обрабатывал свой участок, голосовал в народном собрании и выбирал магистратов, с оружием в руках отстаивал родной город от врагов. Если нужно было идти в поход, то гражданин знал, что это не прихоть должностного лица, а суровая необходимость борьбы с врагом; если народное собрание решало обложить граждан налогом, то это вызывалось необходимостью, а не произволом правительства. К тому же принимались эти меры на народном собрании, в котором участвовал сам гражданин.Наиболее ярким проявлением кризиса в политической сфере были узурпации власти и беспрестанная смена «законных» императоров - «сенатских» и «солдатских», восходящих на трон. Одним из «солдатских», т. е. выдвинутых армией, на нее опиравшимся, и «сенатских», т. е. пришедших к власти благодаря сенату и шедших ему на разные уступки, императорам удавалось продержаться на троне не более нескольких месяцев, другим - 4-5 лет. Императорский трон, казалось, перестал играть роль высшего поста в государстве: в течение полувека на нем успело побывать более двух десятков «законных» императоров, а в разных частях империи в это же время приходили к власти десятки «незаконных» узурпаторов. Политический кризис III в. принял особенно тяжелые и болезненные формы и в связи с мощными сепаратистскими движениями в провинциях, которые были ответом на возникшие трудности и гражданские войны между претендентами на престол и представляли собой отчаянные попытки выбраться из кризиса самостоятельно, когда центральное правительство было не способно решать проблемы всего государства в целом. Усилился натиск на империю сложившихся к тому времени племенных союзов германцев - аламанов, лангобардов, франков, саксов, готов - и задунайских племен, опустошавших провинции и даже север Италии, так что к середине III в. империя пришла в состояние полной разрухи.Ослабление авторитета императорской власти, политическая анархия, произвол армии и бюрократии, т. е. тяжелые последствия политического кризиса, охватившие Империю, сами, в свою очередь, были проявлением серьезных социально-экономических изменений в римском обществе. В конечном итоге они были вызваны кризисом античного способа производства, исчерпанием заложенных в нем потенциальных возможностей для развития хозяйства и культуры. Множество мелких и средних вилл во всех западных провинциях было разрушено, пострадал и ряд городов, оставшиеся стали окружать себя стенами, обычно охватывавшими не весь город, а только его центральные районы, тогда как за их пределами оставались бедные, населенные ремесленниками кварталы. Кризис сельского хозяйства, ремесла и торговли нанес сильный удар по городам как экономическим и культурным центрам, привел к затуханию их хозяйственной деятельности, сокращению населения, запустению. Оскудение городов и разорение их жителей, несущих тяжелое бремя налогов, вызвали массовое бегство в сельскую местность, где к III в. господствующим типом хозяйства стало огромное поместье - латифундия, обрабатываемая колонами, располагающая собственными ремесленными мастерскими с натуральным хозяйством, слабо связанным с городским рынком.При его преемниках, императорах Клавдии II, Аврелиане и Пробе, удалось стабилизировать положение и наметить пути выхода из катастрофической ситуации. Оттесненные в свое время Галлиеном, готские полчища в 269 г. численностью в 300 тыс. человек (цифра, сообщаемая источниками, видимо, преувеличена в несколько раз) наводнили дунайские провинции и подвергли их страшному опустошению. Собрав все имеющиеся силы, Клавдий встретил готов около города Наисса в верхней Мезии и разгромил в кровопролитной битве, получив почетное название Готского. Следуя традиционной римской политике использовать врагов для решения своих проблем, Клавдий II Готский часть пленных готов зачислил в римскую поредевшую армию, а частично поселил в опустошенных войной дунайских провинциях в качестве земледельцев-колонов. За пять лет своего правления Аврелиан смог стабилизировать общую обстановку в Империи и восстановить ее единство, разгромив многочисленных внешних врагов и внутренних узурпаторов.Период, открытый правлением Диоклетиана, обычно называют временем поздней Римской империи или эпохой домината, прежде всего в силу того, что была создана новая политическая система. В советской историографии в определенной степени типичным можно считать подход, сформулированный А.Р.Корсунским: «Переход к доминату знаменовал собой начало последнего периода в истории Западной Римской империи - общественного строя, основанного на рабовладении. Монархический элемент существовал еще в Римской республике, и он получил основательное развитие в ходе гражданских войн I в. до н.э., логическим следствием которых стало формирование системы принципата, рассматривающегося некоторыми исс

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. ОБЩИЙ КРИЗИС III В. И УГРОЗА РАСПАДА РИМСКОЙ ИМПЕРИИ

1.1 ОСЛАБЛЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОЙ ВЛАСТИ. ПРАВЛЕНИЕ «СОЛДАТСКИХ» ИМПЕРАТОРОВ

1.2 СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ КРИЗИС

1.3 ПРЕОДОЛЕНИЕ ОБЩЕГО КРИЗИСА III В

2. УСТАНОВЛЕНИЕ СИСТЕМЫ ДОМИНАТА. РЕФОРМЫ ДИОКЛЕТИАНА

2.1 ОТ ПРИНЦИПАТА К ДОМИНАТУ

2.2 ПРИХОД К ВЛАСТИ ГАЯ АВРЕЛИЯ ДИОКЛЕТИАНА

2.3 ДЕНЕЖНАЯ И НАЛОГОВАЯ РЕФОРМА

2.4 ВОЕННАЯ И АДМИНИСТРАТИВНАЯ РЕФОРМЫ

3. ГОСУДАРСТВЕННАЯ ИДЕОЛОГИЯ. СУДЬБЫ ХРИСТИАНСТВА

3.1 ИДЕОЛОГИЧЕСКОЕ ОФОРМЛЕНИЕ ПОЛИТИКИ ДИОКЛЕТИАНА

3.2 ПРЕСЛЕДОВАНИЯ ХРИСТИАН

3.3 ТОРЖЕСТВО ХРИСТИАНСТВА

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Зародившись в VIII в. до н.э. в этрусских городах и греческих колониях Южной Италии и Сицилии, а в VI в. до н.э. на территории Лация, древнеримская цивилизация прошла более чем тысячелетний исторический путь, завершившийся в V в.н.э. Во время этого длительного исторического пути постепенно складывалась идеология, система ценностей римских граждан.

В начале республиканского периода Римская община была одним из полисов Апеннинскогого полуострова. Полис (по-латыни civitas) - это, как правило, небольшое рабовладельческое государство с единственным городом - центром политической и культурной жизни. Гражданами общины были лишь местные уроженцы, владевшие земельными участками. Пришельцы и иноземцы, а тем более рабы не имели права владеть землей и потому не являлись гражданами.

Коллектив граждан решал политические дела на народных собраниях и защищал границы своего небольшого государства, собираясь в ополчение. Над гражданином не было давления бюрократии; сама государственная машина не представлялась ему чем-то чуждым и страшным. Гражданин вместе со своими рабами обрабатывал свой участок, голосовал в народном собрании и выбирал магистратов, с оружием в руках отстаивал родной город от врагов.

Для гражданина полисной общины было характерно чувство свободы, сознательного выбора своих действий. Если нужно было идти в поход, то гражданин знал, что это не прихоть должностного лица, а суровая необходимость борьбы с врагом; если народное собрание решало обложить граждан налогом, то это вызывалось необходимостью, а не произволом правительства. Главные поступки и меры представлялись жителю города-государства понятными, реальными. К тому же принимались эти меры на народном собрании, в котором участвовал сам гражданин. Подобный порядок порождал чувство свободы, собственного достоинства, уверенности в своих силах, спокойный реальный взгляд на жизнь и существующие отношения. Поскольку все политические и военные вопросы решались коллективно на народном собрании или в ополчении, то это формировало чувство коллективизма, гражданской общности, мешало развитию индивидуализма. Отдельная личность, ее мысли и интересы растворялись в гражданском коллективе.

Для античных рабовладельческих полисов и, в частности, для Рима характерно стремление к обособленности и замкнутости. Граждане, обрабатывая свои земельные участки, вели натуральное хозяйство и мало нуждались в посторонней помощи. Со стороны соседей могла исходить опасность земельных захватов, поэтому граждане античных городов-государств обычно находились в натянутых отношениях как раз с ближайшими соседями. Эта натянутость еще более усиливала замкнутость общины, ее враждебность, направленную вовне, ее агрессивность. Этим, в частности, объясняется тесная связь гражданской и военной организации в античных общинах. Граждане общины, мелкие землевладельцы, занятые тяжелым сельскохозяйственным трудом, стремились не к заимствованию новых мыслей и идей, а к сохранению дедовских нравов и обычаев, с опаской относились ко всему новому, иноземному. Привязанность ко всему местному, дедовскому, исконному - одна из ярких особенностей идеологии аграрного полиса.

Итак, римская система ценностей, полисная по своим основным параметрам, определялась в первую очередь патриотизмом - представлением о богоизбранности римского народа. Высшая ценность, которую знает римлянин, - это его родной город, его отечество. Римский гражданин должен служить своему родному городу всеми своими силами, не щадя жизни. Делами, достойными римлянина, особенно из знати, признавались политика, война, земледелие, разработка права. Но для того, чтобы эта служба была успешной, он должен обладать полным набором добродетелей, или совокупностью свойств, подобающих римскому гражданину: храбростью, выносливостью, трудолюбием, суровым достоинством, непреклонной честностью, справедливостью и т. д. Совокупность этих добродетелей является полной добродетелью - всеобъемлющее выражение должного и достойного поведения каждого гражданина в рамках римской гражданской общины. Эта добродетель не может быть пассивной, она должна обязательно находить свое выражение в практической деятельности. Для римлян образцовый гражданин - человек, обладающий гражданской добродетелью и действующий согласно ее принципам. Деятельное участие в жизни для римлянина было единственно возможной формой жизни. Для аристократа деятельность - это, прежде всего, политическая деятельность.

Кризис полисного строя общины начался с проникновения в среду гражданства пришлых элементов, которые стояли вне общинной политической и военной организации. Развивающееся рабство и социальное расслоение самого гражданства разлагали полисные порядки и учреждения.

Постепенно, по мере развития римских завоеваний римская община сменилась громадной державой, включавшей весь Апеннинский полуостров и многие заморские территории с многомиллионным населением многими городами, сложным хозяйством, разными классами, постоянной армией, сложным государственным аппаратом.

В эпоху империи Рим уже представляется родиной всех племен, государством, которое самими богами предназначенное для того, чтобы объединить народы для их же собственного блага; это «вселенская», «вечная» держава, бессмертная величина, которая переживет каждую отдельную личность.

В III в. римское государство основывается уже на деспотических связях. Императорская власть, на деле слабая, старалась хотя бы внешне возвеличить свое значение и мощь. От прежней простоты и «демократичности» ничего не остается. Императоры изображаются в диадеме с солнечными лучами, со скипетром и земным шаром. Каждый император, хотя бы он правил менее года, именовал себя «вечным» и «непобедимым», а обращения к нему следовало начинать с утверждения, что он принес «золотой век», так что даже само понятие «век» и отдельные отрезки времени стали предметом культа.

Разложение античного полиса привело к кризису и идеологии его гражданства. Наблюдается отход от коллективизма и рост индивидуализма, противопоставление отдельной личности коллективу, люди теряют спокойствие и внутреннюю уравновешенность. Старинные дедовские нравы подвергаются осмеянию и критике, в римскую среду начинают проникать иные нравы, иноземная идеология и религия.