Брестский собор 1596 года, присоединение к Риму и становление воссоединенной Церкви. Выживание Униатской церкви в Речи Посполитой, мученичество архиепископа И. Кунцевича. Уния в годы междоусобных браней, воссоединительные идеи митрополита Петра Могилы.
Аннотация к работе
Четыре века назад Киевская митрополия Константинопольского патриархата состояла из собственно Киевской, Владимирско-Брестской, Луцко-Острожской, Полоцко-Витебско-Мстиславской, Турово-Пинской, Холмско-Белзской, Львовско-Галицко-Каменецкой и Перемышльско-Сяноцкой епархий. Для того, чтобы стать настоятелем или его сотрудником, нужно было договориться с благородными ктиторами храма, которые представляли кандидата епископу и обещали, что будут его содержать. Уровень образования не имел решающего значения, обычно священники из "левитского" сословия умели лишь читать и писать по-славянски, знали наизусть отрывки из Священного писания и основные молитвы. Кандидатов на епископскую кафедру выдвигало собрание шляхетства греческого обряда и представляло для утверждения главному раздавателю "духовных хлебов" - королю Речи Посполитой, который и распределял духовные должности как награды за политические и военные заслуги кандидата или поручителей. Польские духовные писатели того времени называли христиан греческого обряда "схизматиками", православные храмы "синагогами", а епископов "владыками" (т.е. ненастоящими епископами).Русскому шляхетству, господствовавшему в церкви, он советовал собрать сеймик, на котором решиться на присоединение к Римской церкви и указать подчиненному духовенству признать власть папы. Богатейший магнат Речи Посполитой князь Константин Острожский, воевода Киевский, после прочтения вышеупомянутого труда обговаривал с латинскими духовными особами возможность союза между русской и римской церквями, несмотря на то, что был окружен друзьями протестантами и в письмах призывал русских епископов реформировать таинства восточной церкви. Он вывел за вознаграждение несколько крупных братств из подчинения местных владык, поручив им смотреть за епископами, судить священников братских храмов и назначил своим представителем (экзархом) епископа Кирилла Терлецкого. Митрополитом шляхтичи избрали Михаила Рогозу, которому Иеремия подписал грамоту не разрешать служить в Украине греческим монахам и епископам, которые часто приезжали за пожертвованиями, раздавая при этом различные благословения и анафемы по просьбам просителей. Епископ Гедеон Балабан донес Патриарху на Кирилла Терлецкого и других епископов.Конфликт между братском и епископом Гедеоном Балабаном во Львове разрастался. Братчики не признали решений собора о подчинении их местному епископу и постоянно доносили на него митрополиту Михаилу Рагозе. Львовяне говорили: "Если не исправится в Церкви беззаконие, то вконец разойдемся, отступим под римское послушание и будем жить в безмятежном покое." В 1593 году Епископ Гедеон Балабан упросил короля назначить комиссию для решения вопроса, кому должна принадлежать власть над церквами львовского братства. Эта комиссия, состоявшая из четырех латинян и одного православного, постановила вернуть храмы Балабану. Митрополит Михаил 15 февраля 1593 года вызвал Балабана в церковный суд за нарушение канонов, запрещавших рассматривать духовные дела в светском суде.Епископ Брестский Ипатий Потий написал книгу "Уния греков с костелом римским", где живым славянским словом убеждал читателей в пользе единства. 17 февраля 1595 года латинский архиепископ Львова уведомил нунция Маласпини о завершении предварительных переговоров с русскими владыками. В ответном послании нунций надеялся, что Московская патриаршая церковь последует в унию по примеру Киевской митрополии. 1 июня 1595 года владыки составили 33 артикула унии, где признавали главенство папы, требовали гарантий сохранения восточных обрядов и давней отеческой веры, запрета на переход в латинский обряд и государственного противодействия вмешательству греческих странников.Их достойно приняли в Римской Курии, воздали честь как епископам. Они просили, принять их в лоно католической Римской Церкви с сохранением их обрядов, согласно с условиями Флорентийского собора между Западной церковью и Восточной. Согласно процедуре, разработанной греческой конгрегацией для христиан византийского обряда, Потий по-латыни, а Терлецкий по-славянски произнесли Символ веры с прибавлением "филиокве". Потом, обняв и облобызав того и другого епископа, объявил во всеуслышание, что принимает их, как и отсутствующих митрополита Михаила и всех русских епископов, с их клиром и народом русским, живущим во владениях польского короля, в лоно католической Церкви и сочетает и соединяет с нею в одно тело. епископы Потий и Терлецкий написали послание из Рима от к Краковскому митрополиту Юрию Радзивиллу, что исповедание греческой веры сохранено для них ненарушимо святейшим отцом, что они исполнили свое дело даже лучше, нежели надеялись, и им оставлены не только все обряды и таинства, но и Символ веры в древнем виде, без прибавки "и от Сына".Группа противников во главе с князем Острожским, прибывшего с вооруженным отрядом и артиллерией, отказалась прийти в Никольский храм и собралась в доме местного шляхтича протестантского исповеда
План
Оглавление
1. Присоединение к Риму и становление воссоединенной Церкви
1.1 Киевская митрополия
1.2 Поиски единства с Римом
1.3 Самостоятельность владыки Гедеона Балабана
1.4 Артикулы унии
1.5 Союз с Римом
1.6 Брестский собор 1596 года
1.7 Распространение унии
1.8 Митрополичье служение Ипатия Потия
2. Выживание Униатской церкви в Речи Посполитой
2.1 "За давнюю греческую веру"
2.2 Служение митрополита Рутского
2.3 Мученичество архиепископа Иосафата Кунцевича
2.4 Казацкая иерархия
2.5 Обращение Смотрицкого
2.6 Воссоединительные идеи митрополита Петра Могилы
2.7 Уния в годы междоусобных браней
2.8 Борьба с унией Богдана Хмельницкого
2.9 Московиты защищают православие в Литве
2.10 Золотой век Униатской церкви
2.11 Петр I - защитник веры
2.12 Замойский собор
2.13 Озабоченность судьбой православия
2.14 Колиивщина и конец Речи Посполитой
2.15 Екатерина искореняет унию
3. Судьба униатов в Российской и Австрийской империях
3.1 Послабление униатам при императоре Павле
3.2 Брожение умов
3.3 Греко-католичество в Австрийской империи
3.4 Ликвидационная коллегия
3.5 Упразднение Холмской епархии
3.6 Развитие Греко-католической церкви в Галиции
3.7 Затяжная борьба с унией в Западном крае
3.8 Эпоха Шептицкого
3.9 Украинская диаспора в Америке
3.10 Греко-католики в Польской республике
3.11 В годы войны
3.12 После Шептицкого
4. Запрет унии в СССР
4.1 Львовский собор
4.2 Отцы Львовского собора уходят
4.3 Попытка русификации обряда
4.4 Оттепель
4.5 Хрущевское гонение
4.6 Волны арестов
4.7 Восточники и Западники
4.8 Движение покутников
4.9 Богословие выживания
5. Греко-католики в современном мире
5.1 Путь из подполья
5.2 Легализация
Использованная литература
1. Присоединение к Риму и становление воссоединенной Церкви
1.1 Киевская митрополия
Список литературы
Источники: 1. Апостольска конституція папи Климента VIII "Magnus Dominus…//Analecta OSBM, Sect.II, vol.XV (XXI), fasc. 1-4.- C. 31.
2. Митрополит Андрей Шептицький: життя і діяльність. Церква і церковна єдність. Документи і матеріали 1899-1944. -Т.І.- Львів: Свічадо, 1995.
3. Русская православная церковь в советское время (1917-1991). Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью. Кн. 1-2. -М.: Пропилеи, 1995.
4. Уния в документах. -Мн.: "Лучи Софии" 1997.
Монографии и мемуары: 1. Гаврилів М. Кожна людина - це перш за все історія. Рим: Українська пресова служба, 1987.
2. Евлогий (Георгиевский) митр. Путь моей жизни.- М.: Московский рабочий, 1994.
3. Коялович М.О. История воссоединения западно-русских униатов старых времен.- Мн.:Лучи Софии, 1999.
4. Макарий (Булгаков) История Русской церкви.-http://www.magister.msk.ru/library/history/makary/makary.htm
5. Нарис історії Василіянського чину Святого Йосафата.- Рим: Видавництво ОО. Василіян, 1992.
6. Шавельский Г. прот. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота.-2тт.-М: Крутицкое патриаршье подворье, 1996.
Статьи: 1. Macha J. SJ The Union of Brest: the Setting // Diakonia, Vol.XXVIII, Num 2, 1995.-
2. Senyk S. The Ukrainian Church in the 17th century//Analecta OSBM, Sect.II, vol.XV (XXI), fasc. 1-4.
3. Боцюрків Б. Українська Греко-Католицька Церква в катакомбах (1946-1989) //Ковчег. Збірник статей з церковної історії.- №1.- Львів:ІІД ЛДУ ім. Івана Франка, ІІЦ, 1993.
4. Гаєк С., Ниткевич. Католицькі Церкви Візантійсккої традиції//Сопричастя, 1997, №1.
5. Гайковський М. Папа Іван-Павло II і Україна// Патріярхат,1998,№ 12.
6. Галів М. На украинском церковному полі без змін//Патріярхат,1998,№ 1.
7. Гудзяк Б. Киевская иерархия, Константинопольский патриархат и уния с Римом// 400 лет Брестской церковной унии 1596-1996 гг. Критическая переоценка. - М., ББИ св. апостола Андрея, 1998.
8. Гудзяк Б. Київська ієрархія, Берестейські синоди і укладення Берестейскої унії//Історичний контекст, укладення БЕРЕСТЕЙСЬКОЇ унії і перше поунїйне покоління.- Львів, Інститут Історії Церкви ЛБА, 1995.
9. Дмитриев М. Уния и порожденные ей конфликты в осмыслении лидеров униатского лагеря// Брестская уния и общественно-политическая борьба на Украине и в Белоруссии в конце XVI - первой половине XVII в. Ч. II- М.:Индрик, 1999.
10. Дмитрієв М. Концепції унії в церковних і державних колах Речі Посполитої кінця XVI ст. //Історичний контекст, укладення БЕРЕСТЕЙСЬКОЇ унії і перше поунїйне покоління.- Львів, Інститут Історії Церкви ЛБА, 1995.
11. Заборовский Л.В., Флоря Б.Н. Народно-освободительная война украинского народа и отношения католической, униатской и православной церквей в Восточной Европе в середине XVII в. .// Брестская уния и общественно-политическая борьба на Украине и в Белоруссии в конце XVI - первой половине XVII в. Ч. II- М.:Индрик, 1999.
12. Ленцик В. Слуга Божий Митрополит Андрей Шептицький патріщт і державний муж//Метрополія Нью-Йорку слузі Божому Анреєві у п’ятдесят річчя його смерти.-Нью-Йорк, 1996.
13. Марозава С. Лес культурнай спадчыны Уніяцкай Царквы у Беларусі//Царква, 1998, № 4.
14. Німчук В. Конфесійне питання і мова//Берестейська унія і українська культура XVII століття.- Львів, Інститут Історії Церкви ЛБА, 1996.
16. Пері В. Берестейская Унія у Римському баченні//Історичний контекст, укладення БЕРЕСТЕЙСЬКОЇ унії і перше поунїйне покоління.- Львів, Інститут Історії Церкви ЛБА, 1995.
17. Плохій С. Священне право повстання: Берестейська унія і религійна легитимація хмельниччини//Держава, суспільство і Церква в Україні у XVII столітті.- Львів, Інститут Історії Церкви ЛБА, 1996.
18. Сеник С. Два митрополити - Потій і Рутський//Історичний контекст, укладення БЕРЕСТЕЙСЬКОЇ унії і перше поунїйне покоління.- Львів, Інститут Історії Церкви ЛБА, 1995.
19. Сеник С. Українська церква в XVII ст//Ковчег. Т.1.- Львів, ІІД ЛДУ, ІІЦ, 1993.
20. Сенык С. Брестская уния, подведение итогов// 400 лет Брестской церковной унии 1596-1996 гг. Критическая переоценка. М., ББИ св. апостола Андрея, 1998.
21. Тожецький Р. Митрополит Андрей Шептицький//Ковчег. Збірник статей з церковної історії.- №1.- Львів:ІІД ЛДУ ім. Івана Франка, ІІЦ, 1993.
22. Томсон Ф. Мелетий Смотрицкий и уния с Римом// 400 лет Брестской церковной унии 1596-1996 гг. Критическая переоценка.- М., ББИ св. апостола Андрея, 1998.
23. Турилов А.А.., Флоря Б.Н. К вопросу об исторической альтернативе Брестской унии// Брестская уния и общественно-политическая борьба на Украине и в Белоруссии в конце XVI - первой половине XVII в. Ч. II- М.:Индрик, 1999.
24. Ульяновский В. Московський патріарх Ігнатій//Analecta OSBM, Sect.II, vol.XV (XXI), fasc. 1-4.
25. Флоря Б. Вопрос о "новой унии" в украинско-белорусском обществе 20-х - 40-х гг.// Брестская уния и общественно-политическая борьба на Украине и в Белоруссии в конце XVI - первой половине XVII в. Ч. II- М.:Индрик, 1999.
28. Хрынчишин М. Современное состояние Греко-католической церкви в Украине// 400 лет Брестской церковной унии 1596-1996 гг. Критическая переоценка.- М., ББИ св. апостола Андрея, 1998.