Изучение истории развития витализма, начиная с биологических концепций Аристотеля. Противостояние естественно-научного витализма механицизму как учению о качественном отличии живой природы от неживой. Сущность неовитализма согласно теории Дриша Ханса.
Аннотация к работе
Концепция сущности жизни имеет прямое отношение к основному вопросу философии, суть которого в соотношении бытия и сознания, материи и духа. В среде философов и ученых исторически существовало две противоположные точки зрения о развитии взглядов на жизнь: материалистическая и идеалистическая.Витализм - философское направление, утверждающее наличие в организмах нематериальной управляющей жизненными явлениями сверхъестественной силы - "жизненной силы" (лат. vis vitalis), "души", "энтелехии", "архея" и других. Анимизм (от лат. anima - душа) - вера в духов (душу) как причину жизни и явлений природы; низшая ступень религиозного развития, выражающаяся в одухотворении явлений природы.В трактовке сущности живого витализм исходит из ложных, метафизических представлений об абсолютности различия явлений органической и неорганической природы. Идеалистические представления Платона о бессмертной душе - "психее", оживляющей растительный и животный мир, идеи Аристотеля о существовании особой нематериальной силы, "энтелехии", управляющей явлениями живой природы, а также его учения о четырех видах причин самодвижения живых тел свидетельствуют о наличии элементов витализма в этих учениях.После эпохи Возрождения идея одушевленности неживых тел уступила место механическому пониманию явлений как неорганического, так и органического мира. В XVII веке появилось дуалистическое учение, проводившее резкую грань между телами неживой природы и живыми существами. Я. Б. ван Гельмонт создал учение об "археях" - духовных началах, регулирующих деятельность органов тела. Месмер считал, что открытая им сила действует только внутри тел людей, животных и выбрал слово animal за его происхождение от лат. "animus" - "дыхание", чтобы идентифицировать эту силу, как качество, присущее созданиям, наделенным дыханием: людям и животным.Немеханистический подход, согласно Дришу, означает отказ от применения к живой природе понятий физико-химической причинности как исчерпывающего объяснительного средства и утверждение телеологизма, свойственного органическим процессам. Основой развития элементов комплексно-эквипотенциальных систем является не машина, а нечто, что не есть экстенсивное многообразие, называемое Дришем "энтелехией". Энтелехия не в состоянии увеличивать разнообразие состава данной системы, но она может увеличить путем регуляции разнообразие в распределении элементов наличного состава, так называемое дифференцирование. Энтелехия не есть пространственное, т.е. экстенсивное понятие и поэтому к ней не применимы все виды пространственных взаимоотношений, к которым принадлежит и делимость, т.е. целого, объемлющего части. В поисках ответа на этот вопрос возникли новые системы постулатов: холизм (в онтологии опирается на принцип: целое всегда есть нечто большее, чем простая сумма его частей; гносеологический принцип: познание целого должно предшествовать познанию его частей), органицизм (философско-методологическая и общенаучная концепция, кладущая в основу объяснения широкого круга природных явлений понятия организации и организма), системность (все предметы и явления мира представляют собой системы той или иной степени целостности и сложности).В истории химии витализм играл ведущую роль, отличая органические и неорганические вещества, следуя аристотелевскому различию между царством минералов и царствами животных и растений. Велер написал Берцелиусу письмо, в котором говорил, что он стал свидетелем "великой трагедии в науке - убийства прекрасной гипотезы уродливым фактом". Он не нашел подтверждения утверждениям Берцелиуса, Либига, Траубе и других, что ферментация происходит под действием химических агентов или катализаторов внутри клеток, и заключил, что ферментация - "витальное действие". С утверждением (как в физических науках, так и в биологии) более широких, немеханистических взглядов на причинность и с развитием системного подхода витализм утратил влияние. Ряд феноменов, которые витализм считал специфически биологическими (способность регулировать нарушения целостности, самоусложнение пространственной организации, достижение одного конечного результата разными путями), рассматриваются в современном естествознании как типичные проявления самоорганизации любых достаточно сложных систем (как живых, так и неживых), а специфика живого не отрицается, но связывается с единством происхождения и развития жизни.Витализм - это учение о качественном отличии живой природы от неживой, о принципиальной несводимости жизненных процессов к силам и законам неорганического мира, о наличии в живых телах особых факторов, отсутствующих в неживых.
План
Содержание
Введение
1. История витализма
1.1 Ранний витализм
1.2 Развитие витализма
1.3 Дриш Ханс и неовитализм
2. Витализм и наука
Заключение
Список литературы
Введение
Концепция сущности жизни имеет прямое отношение к основному вопросу философии, суть которого в соотношении бытия и сознания, материи и духа. В среде философов и ученых исторически существовало две противоположные точки зрения о развитии взглядов на жизнь: материалистическая и идеалистическая. Первая получила название механицизма, вторая - витализма. Механицизм (от греческого mechane - орудие, сооружение) объяснял жизнь исходя из обычных механических или физических форм движения и превращения материи.
Витализм (от латинского vitalis - жизненный, живой) утверждает, что живое не сводится только к физико-химическим явлениям, в нем действуют еще и особые "жизненные силы". Возникновение такого учения как витализм - это исторически обусловленный и закономерный процесс. Хотя данное научное направление и осталось в прошлом, некоторые его идеи представляют интерес и для сегодняшних исследователей. Что представляют собой эти особые "жизненные силы" и концепция витализма в объяснении сущности живого рассмотрим далее.
Вывод
Витализм - это учение о качественном отличии живой природы от неживой, о принципиальной несводимости жизненных процессов к силам и законам неорганического мира, о наличии в живых телах особых факторов, отсутствующих в неживых.
Естественнонаучный витализм противостоит механицизму, согласно которому жизненные процессы без остатка разложимы на силы и факторы неживой природы. Основные принципы, отстаиваемые витализмом, - целесообразность, нерасчленимость и "немашинность" развития и поведения систем.
Возрождение время от времени виталистических воззрений связано со сложностью жизненных явлений, нерешенностью тех или иных биологических проблем, реакцией на механистические теории, исходными идеалистическими установками некоторых философов и естествоиспытателей.
Список литературы
1. Анимизм // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). - СПБ., 1890-1907.
2. Возникновение жизни на земле. А.И. Опарин 1957, с. 15.
3. Витализм. Его история и система. Г. Дриш 1915 // репринт 2007 URSS (Конспект "Витализма" Ганса Дриша)
4. Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В.С. Степина. 2001.
5. Философия: Энциклопедический словарь. - М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.
6. Словари и энциклопедии. Электронный ресурс: режим доступа [http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/208/ВИТАЛИЗМ].
7. Философская Энциклопедия. В 5-х т. - М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф.В. Константинова. 1960-1970.