Вопрос о Троице как фундаментальный в христианской доктрине. Догмат о Троице. Различные функции Троицы. Сущность каждой ипостаси Троицы в отдельности. Происхождение тринитарной теологии. Отношение различных религий и учений к триипостасности Бога.
Аннотация к работе
Из этого следует, что изучение христианской доктрины в целом и догмата о Троице в отдельности чрезвычайно существенно и необходимо. При сошествии Святого Духа в виде огненных языков видимым образом было явлено Третье Лицо Святой Троицы, и таким образом Бог - Троица - был полностью явлен миру. Восточное христианство рассматривает источником Святого Духа лишь Бога-Отца, в то время как западное христианство в большинстве церквей рассматривает Святой Дух, как исходящий от Бога-Отца и от Бога-Сына, как от одного источника (Филиокве). Актуальность данной работы определяется тем обстоятельством, что вопрос о о Троице - фундаментальный и основополагающий в христианской доктрине, его изучение не только ценно для автора как для представителя христианства, но и может помочь представителям других конфессий и учений понять принципы христианского вероучения, составить более полное представление о христианстве. Итак, учение Тертуллиана о Святой Троице можно формулировать в следующих словах: каждое из трех Лиц есть Бог, все три - Бог; три различаются, как Лица, но едино, как субстанция.Учение о Триедином Боге сводится к трем положениям [24]: • Бог троичен и троичность состоит в том, что в Боге Три Лица (ипостаси): Отец, Сын, Святой Дух. Сын был послушен Отцу, а Дух повинуется и Отцу, и Сыну. И хотя Сын и Дух продолжают выполнять свои функции, оставаясь в полной мере равными Отцу в Божественности, Они делают этого, подчиняясь Богу Отцу. Основная идея этого учения состоит в утверждении, что Бог - это безначальный Отец, предвечно рождающийся от Него Сын (Логос), и предвечно исходящий от Отца Дух Святой. В Евангелии от Матфея 3:16-17, где описывается крещение Иисуса, изображен Бог Дух Святой, нисходящий на Бога Сына, в то время как Бог Отец провозглашает Сыну свое благоволение.В индуизме тройственный образ, состоящий из трех богов - Брахма, Вишну и Шива - называется Тримурти. Сравнения Святой Троицы с триадами языческих богов несостоятельны по причине следующих фактов: (а) триады языческих богов представляли собой трех отдельных богов в не библейских религиях, а Святая Троица всегда представляла Собою Бога, единого в трех Лицах; (б) триады языческих богов - это первые три бога среди множества других, признаваемых за реальных богов, а вера в единую Святую Троицу всегда исключала признание каких-либо других богов. Мы верим, что нет бога или богов, кроме триединой Святой Троицы. Последователи иудаизма не признают в Иисусе обещанного пророками Мессию, и отвергают учение о воплощении Божества во Христе Иисусе, считая это богохульством и попыткой человека поставить себя на один уровень с Богом. Ветхозаветное пророчество о царе Тирском, которого христианские писатели считают прообразом Люцифера, может иудеями применяться к Иисусу: «…за то, что вознеслось сердце твое и ты говоришь: „я бог, восседаю на седалище божьем, в сердце морей“, и будучи человеком, а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божьим… ты умрешь… смертью необрезанных…» [Иезекииль 28:2-10].Бог - это безначальный Отец, предвечно рождающийся от Него Сын (Логос), и предвечно исходящий от Отца Дух Святой. Учение о Боге Троице отвергает все формы языческого политеизма и, в частности, тритеизм (три бога), триморфизм (три различных проявлений моноипостасного (единоличностного) Бога). В ней рождает Отец (а не мать), второй Ипостасью является Сын (а не богиня), третья Ипостась - неизвестный язычеству Дух Святой (а не сын или дочь). Сын был послушен Отцу, а Дух повинуется и Отцу, и Сыну. И хотя Сын и Дух продолжают выполнять Свои функции, оставаясь в полной мере равными Отцу в Божественности, Они делают это, подчиняясь Богу Отцу.
Вывод
Христианский догмат Триединого Бога, или Троицы, является одним из краеугольных камней главнейших христианских церквей и закреплен в Никео-Цареградском Символе Веры. Учение о триединстве возникло в Церкви в результате глубокого осмысления совокупного библейского послания. Оно было сформулировано христианами первых веков. В нем заключена высшая, неподвластная человеческому разуму тайна. Бог - это безначальный Отец, предвечно рождающийся от Него Сын (Логос), и предвечно исходящий от Отца Дух Святой. Три Ипостаси равночестны, имеют одну сущность, единую любовь, единый ум, единую волю, единое действие.
Еще Тертуллиан отмечал, что Лица Святой Троицы, хотя и едины по существу или по субстанции, тем не менее различаются как Лица. Сын есть персона, а не отдельная от Бога Отца субстанция, равно как и Дух Святой. Субстанция, как он выражается, "в трех соприкасающихся" - одна. Таким образом, все Они от одного, все Они - одно, вследствие единства субстанции.
Учение о Боге Троице отвергает все формы языческого политеизма и, в частности, тритеизм (три бога), триморфизм (три различных проявлений моноипостасного (единоличностного) Бога). Христианская Троица - это и не семейная триада языческих пантеонов, в которых в качестве второй «ипостаси» является рождающая богиня-мать. В Святой Троице нет ни мужского, ни женского начала. В ней рождает Отец (а не мать), второй Ипостасью является Сын (а не богиня), третья Ипостась - неизвестный язычеству Дух Святой (а не сын или дочь). При этом, все три Ипостаси равночестны в отличие от семейной языческой триады. Поэтому кроме числа три в этих триадах нет ничего общего со Святой Троицей.
Учение о Пресвятой Троице изначально являлось камнем преткновения как для иудейского монотеизма, так и для эллинского многобожия.
Поскольку Бог является тремя отдельными личностями, Отец не является Сыном или Святым Духом, Сын не является Отцом или Святым Духом, и Святой Дух не является Отцом или Сыном.
Каждый из членов Троицы исполняет различные функции. И в творении, и в искуплении Отец, Сын и Дух выполняли каждый Свою работу. Это Отец послал и направлял Сына и Духа. Сын вместе с Отцом послал Духа. Сын был послушен Отцу, а Дух повинуется и Отцу, и Сыну. И хотя Сын и Дух продолжают выполнять Свои функции, оставаясь в полной мере равными Отцу в Божественности, Они делают это, подчиняясь Богу Отцу.
Несмотря на то, что Божественность Духа Святого была утверждена лишь на Первом Константинопольском соборе в 381 году, формула «единосущности» Сына с Отцом была принята на Первом Вселенском соборе в Никее в 325 году. Это было результатом долгой борьбы ревностного защитника учения о Троице Афанасия Александрийского (ок. 295-373). На Никейском соборе он преодолел не только строгое арианское мнение, но и умеренное (в лице Евсевия Кесарийского и его сторонников), утверждающее лишь подобие Христа Богу-Отцу, а не единосущность с Ним. Некоторое время эта формула вызывала брожение, но в 381 году церковь поставила все точки над «и» на Втором Вселенском соборе, состоявшемся в Константинополе.
Однако основные разногласия между восточным и западным христианством лежат в детальной формулировке Символа веры. Восточное христианство рассматривает источником Святого Духа лишь Бога-Отца, в то время как западное христианство в большинстве церквей рассматривает Св. Дух, как исходящий от Бога-Отца и от Бога-Сына, как от одного источника (Филиокве). Этот вопрос сейчас не столь актуален среди верующих, как среди теологов.
Вопрос о Троице - фундаментальный и основополагающий в христианской доктрине, его изучение не только ценно для меня как для представителя христианства, но и может помочь представителям других конфессий и учений понять принципы христианского вероучения, составить более полное представление о христианстве. В современном мире просто необходимо стремиться понять действительное положение и найти точки соприкосновения.
Список литературы
1. Библия - Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета - T.B.S., London, 1991.
2. Августин Аврелий. О Троице. Краснодар, 2004, 416 с.
3. Александров А.Д. Научный поиск и религиозная вера, М. Политиздат, 1974., 63 с.
4. Афонасин Е. В. Античный гностицизм. Фрагменты и свидетельства христианских апологетов. СПБ., 2002, 367 с.
5. Боецій, Аніцій Манлій Северин. Теологічні трактати [Текст] / А. М. Боецій ; пер. з латини й комент. Р. Паранько. - Л. : Видавництво Українського Католицького Ун-ту, 2007. - 148 с.
6. Винсент, Марвин Р. "Разбор слов Нового Завета". (Vincent, Marvin R. Word Studies in the New Testament. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1976.)
7. Гарнак А. История догматов. // Раннее христианство [Текст] : [в 2 т.]. - М.: АСТ ; Х. : Фолио, 2001. - Т.2. - 2001. - 510 с.
8. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры./ Пер. с греч.: А.Бронзов. - М.: Сретенский монастырь, 2002. (Репринт издания 1894 г.).
9. Лосский В.Н. Исхождение Святого Духа в православном учении о Троице. //Журнал Московской Патриархии, 1973, №9, С.62-71.
10. Мейендорф И. Богословское учение Тертуллиана. - [Электронный ресурс] - Режим доступа: 11. Муравьев А. Н. Первые четыре века христианства. СПБ.: Общество святителя Василия Великого,1998, 462 с.
12. Уильямс Р.Д. Богословие В.Н. Лосского: изложение и критика / пер. с англ. Мороз Д, Зестель Ю. К. : Дух і Літер. 2009. - 335 с.