Понятие "концепт" с точки зрения филологии и лингвокультурологии. Воплощение концепта "природа" в творчестве В.Г. Распутина (на материале произведений "Последний срок", "Деньги для Марии", "Живи и помни", "Уроки французского", "Прощание с Матерой").
Аннотация к работе
Распутина (на материале произведений "Последний срок", "Деньги для Марии", "Живи и помни", "Уроки французского", "Прощание с Матерой")концепт природа распутин лингвокультурологияВнимание к творчеству именно этого писателя можно объяснить тем, что он целенаправленно обращается к проблеме русского национального характера, к проблеме отношений человека с природой, с другими людьми, с самим собой. Актуальность выпускной квалификационной работы заключается в том, что концепт "природа" в данной работе рассматривается в литературоведческом аспекте. В первой главе рассматриваются значения понятий "концепт" и "природа" в различных аспектах. А также во второй главе выявляются основные концептуальные метафоры, связанные с концептом "природа" в наиболее известных произведениях В.Г. Распутина. Степанов считает, что концепт и понятие - явления одного и того же порядка, причем понятие - термин в основном философии и логики, а концепт - математической логики и культурологии.Предметом данного исследования является концепт "природа", в связи с этим необходимо обратиться к значению слова "природа". Большой Российский энциклопедический словарь дает толкование, отличное от того, что приведено в словаре Ожегова, но имеющее и сходные черты: природа, 1) Все сущее, мир в многообразии его форм; 2) Объект естествознания. До начала современной научно-технической революции воздействие человека на природу носило экстенсивный характер (то есть природа не "переделывалась", а просто становилась источником большого количества ресурсов) . 3) Природой называется также низшее материальное начало в самом человеке, связанное с внешней материальной средой, но отличаемое от нее (в этом случае природа - нечто противопоставленное душе, духовности; божественный мир в душе человека противопоставляется "звериному", языческому началу). Единство природы и духа в человеке и составляет его человеческую сущность, позволяет ему отделить себя от природы, исправить природу и самого себя в соответствии со своими материальными и духовными потребностями и расширить окружающую его среду до размеров мира.Сюжетную основу повести составили наблюдения писателя над материнцами, доживавшими свой безрадостный срок, отпущенный равнодушным временем; над их нехитрой жизнью, заботами и тревогами; размышления автора о духовных корнях селян и извечной власти земли над крестьянами (Можно провести параллель: как жители Матеры доживают определенный отрезок времени, ожидая гибели всей их старой, привычной жизни, так и героиня повести "Последний срок" просто "тянет время" на земле, ожидая встречи с младшей дочерью. Отношение героев и писателя к жизни просматривается через необычную систему природных символов: Матера - земля, люди; царский листвень-пастух; фантастический зверек - Хозяин. Природа в повести "Последний срок" не только рассматривается писателем как особая одухотворенная сила, но и используется как средство создания образов главных героев. В этом случае природа - олицетворение высших сил, автору кажется, что эти высшие силы неравнодушны к людям и всегда своим проявлением дают понять, чем для них является тот или иной человек. Концепт "природа" в повести "Прощание с Матерой" целесообразно рассматривать, характеризуя следующие моменты: 1)деревня глазами людей и глазами Хозяина острова; 2)Хозяин острова как часть природы; 3) вода как источник жизни и как причина гибели острова и деревни (противоречивость значения); 4) "царский листвень" - символ жизни острова.Необходимо обратить внимание детей на то, что тот человек, который плохо относится к природе, вообще к окружающему неживому миру, не может с любовью относиться и к живым существам. Но эту тему можно расширить, рассмотрев на примере природы взаимоотношений человека и природы, человека и общества, человека и книги то влияние, какое литература должна оказывать на людей. 3) помочь раскрыть духовные ценности, которые делают человека внутренне богаче и добрее; рассмотреть связь между природой как таковой и природой человека (под этим выражением понимается источник человеческих мыслей, поступков). В ходе урока должны быть достигнуты следующие цели: 1) познакомить учащихся с элементами интервью с писателем; 2) развивать умение аналитического чтения текста; 3) воспитывать желание и умение видеть связь природы и человека. Выразительно прочитай фрагменты рассказа "Уроки французского", выпиши слова и словосочетания, из которых видно, что являлось "источником" для того, чтобы герой стал трудолюбивым и целеустремленным человеком (см. приложение, тексты 2-3).
План
Содержание
Введение
Глава 1. Концепт "природа": проблемы изучения
1.1 Понятие "концепт" с точки зрения филологии и лингвокультурологии
1.2 Природа как фрагмент картины мира: тема, символ, пейзаж, концепт
Глава 2. Содержание концепта "природа" в творчестве В.Г. Распутина
2.1 Понимание природы в индивидуальной картине мира В.Г. Распутина
Введение
Выпускная квалификационная работа посвящена изучению творчества Валентина Григорьевича Распутина, создавшего прекрасные произведения о русских людях, о русской природе, вошедшие в золотой фонд современной русской литературы.
В.Г. Распутин при жизни признан писателем-классиком, его произведения известны во всем мире. Он автор таких известных повестей, как "Деньги для Марии", "Последний срок", "Прощание с Матерой", "Пожар", "Живи и помни". В 1977 году за создание произведения "Живи и помни" В.Г. Распутин был отмечен Государственной премией СССР.
В.Г. Распутина считают представителем так называемой "деревенской прозы" - одного из ярких течений в русской литературе второй половины XX века. Он относится к тем русским мыслителям, которые не без основания считают деревню центром нашего "национального космоса", узлом жизненно важных и не разрешимых до сей поры проблем [Гришенкова 2003: 232].
Современная литературная критика уделяет немало внимания изучению творчества В.Г. Распутина За последние десятилетия появились многочисленные исследования о писателе как общего, так и частного характера. Самые известные работы в этой области принадлежат Н.С. Тендитник, Н.Н. Котенко ("Валентин Распутин. Очерк творчества"), В.Я. Курбатову ("Свидетель: Предисловие// Распутин В.Г. Собр. Соч.: в 3 т. Т. 1") , Лебедевой С.Н. (Мировоззренческие истоки творчества В.Г. Распутина), Переваловой С. (Автор и герои в прозе В.Г. Распутина), Кузиной А. ("Рассказы Распутина последних лет"), Игнатьевой А.В. ("Женщина как хранительница родовой памяти в ранних рассказах В.Г. Распутина", "У истоков мотива "родной души" в творчестве В.Г. Распутина", "Эволюция образа русской женщины в творчестве В.Г. Распутина"), Гришенковой Т.Ф. ("Концепция русского национального характера в повести В.Г. Распутина "Последний срок", "Влияние русской классики на творчество В. Распутина: возможности интерпретации"), Андреевой И.Э. ("Хэмингуэй. А. Платонов. В. Распутин", "Изображение народного характера в повести В.Г. Распутина "Живи и помни"), Дырдина А.А. ("В. Распутин: национально-художественный стиль мышления"), Семеновой С.Г. ("Валентин Распутин", "Талант нравственного учительства. В мире проблем и образов В. Распутина").
Анализируя творчество Распутина, исследователи-литературоведы большое внимание уделяют психологическому мастерству писателя (А. Ануфриев, Л. Дорофеева, А. Урманов), жанровым и стилевым особенностям его произведений (Ю. Дворяшин, О. Алейников, В. Сигов), проблемам литературной преемственности (В. Васильев, Ю. Дворяшин, Н. Драгомирецкая, М. Ермакова). Критики считают, что свойственное писателю чувство вины и боли за происходящее в окружающем мире сближает его произведения с творениями классиков - Л. Н. Толстого и Ф. М. Достоевского. Распутин рассматривает разрушение, исчезновение как такового простого деревенского характера. Люди, которых лишили "корней" (малой родины), становятся внутренними, душевными нарушителями всех моральных законов. Произведения "Пожар", "Прощание с Матерой", "Последний срок", "Живи и помни" выступают как "свидетельство упадка мира деревни" [Игнатьева 2008: 73].
В творчестве писателя нашла отражение одна из важных проблем конца прошлого века: разрушение природы и, следовательно, нравственности под воздействием цивилизации. В наше время проблема полного разрушения нравственности стала особенно актуальной. В современном обществе появилась необходимость говорить о трансформирующейся психологии людей, о человеческих отношениях, о смысле существования, который постигают герои произведений В.Г. Распутина. Современный человек сталкивается с утратой нравственных качеств: любви к ближнему, совести, добра. В повестях и рассказах В.Г. Распутина можно найти ситуации, случаи, близкие к жизни современного человека.
Внимание к творчеству именно этого писателя можно объяснить тем, что он целенаправленно обращается к проблеме русского национального характера, к проблеме отношений человека с природой, с другими людьми, с самим собой. Для творчества Распутина свойственны гуманистический дух, толерантность в изображении человека, представляющего иную культуру. В исследуемых произведениях у истоков русского национального характера стоит его неразрывная связь с природой, с землей, с почвой как основой народной жизни. Проблемы взаимосвязи человека с окружающим миром для В. Распутина всегда были очень важны. Кроме того, важен тот момент, что Распутин рассматривает отношения человека с природой и сквозь призму экологических проблем. При всем многообразии работ о творчестве Распутина нельзя утверждать, что оно исследовано в полной мере.
Актуальность выпускной квалификационной работы заключается в том, что концепт "природа" в данной работе рассматривается в литературоведческом аспекте. Творчество Распутина особенно актуально в школьном изучении, так как затрагивает наиболее важные нравственные темы (темы любви к ближнему, долга перед родителями). Это особенно значимо для одиннадцатиклассников, так как они начинают самостоятельную жизнь, постепенно понимая, что их будущее и будущее окружающего мира во многом зависит и от них самих. Практическая значимость данной работы заключается в том, что материалы исследования могут быть использованы студентами-филологами во время изучения курса русской литературы, в ходе педагогической практики, а также учителями средних школ при изучении русской литературы второй половины ХХ века и творчества Распутина.
Предмет исследования выпускной квалификационной работы - концепт природа в творчестве В.Г. Распутина; объект изучения - наиболее значимые произведения писателя: "Последний срок", "Прощание с Матерой", "Живи и помни", "Уроки французского", "Деньги для Марии".
Цель выпускной квалификационной работы: раскрыть содержание концепта "природа" в творчестве В.Г. Распутина.
В соответствии с поставленной целью необходимо решить следующие задачи: - определить значение понятия "концепт" с точки зрения филологии и лингвокультурологии;
- рассмотреть природу как фрагмент картины мира;
- проанализировать понимание природы индивидуальной картине мира В.Г. Распутина;
- раскрыть воплощение концепта "природа" в творчестве В.Г. Распутина (на материале произведений "Последний срок", "Деньги для Марии", "Живи и помни", "Уроки французского", "Прощание с Матерой").
Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы, приложения. Во введении обосновывается необходимость исследования. В первой главе рассматриваются значения понятий "концепт" и "природа" в различных аспектах. Во второй главе анализируется тема природы как ведущая тема творчества В.Г. Распутина. А также во второй главе выявляются основные концептуальные метафоры, связанные с концептом "природа" в наиболее известных произведениях В.Г. Распутина. В приложении представлена рабочая тетрадь для 6 класса по рассказу В.Г. Распутина "Уроки французского", составленная под руководством доцента Л.Л. Гордиенко, а также методические разработки уроков литературы для 11 класса по повести В.Г. Распутина "Прощание с Матерой". Кроме того, приложение содержит портреты В.Г. Распутина, фрагменты произведений "Уроки французского", "Последний срок" и "Прощание с Матерой", необходимые для учителя или студента-практиканта при подготовке к урокам и их проведении уроков. Список использованной литературы насчитывает 66 источников, изученные при выполнении исследования. Объем работы составляет 60 страниц.
Глава 1. Концепт "природа": проблемы изучения
1.1 Понятие "концепт" с точки зрения филологии и лингвокультурологии
Обратимся к прояснению лексических значений слова концепт. Концепт (от лат. conceptus мысль, понятие) - смысловое значение имени, знака, то есть содержание понятия, объем которого есть предмет (денотат ) этого имени (например, смысловое значение имени Луна - естественный спутник Земли) [БРЭС 2003: 732].
В культурологическом словаре можно встретить такое дополнение к толкованию данного слова: концепт - произведение концептуального искусства (суть концептуального искусства заключается в воспроизводстве идеи, выраженной в форме словесного текста, безличных графиков, диаграмм, схем, а также сопровождающих его документальных материалов типа видео-, фонозаписей) [Кравченко 2003: 436].
Концепт в логической семантике - это смысл имени [Фролов 2001: 262]. Впервые в отечественной науке слово концепт было употреблено Ю.С. Степановым как транслитерация английского слова concept "понятие".[Пищальникова 2007: 48].
Концепт, с одной стороны, может рассматриваться как значение, исследуемое в аспекте выявления его структурообразующего признака. Если понимать значение как структуру функциональную, просто говоря, создающуюся "здесь и сейчас", в конкретных условиях речевой деятельности, то тогда следует признать, что именно цель конкретной (речевой) деятельности и конкретные условия актуализируют определенный признак значения, и он становится структурообразующим (концептуализирующим) фактором значения познавательной структуры.
Сравним три фрагмента речевых произведений:
1.Костер разгорался все ярче, золотые искры выстреливали в ночную тьму, а люди, как завороженные, смотрели на огонь .
2. Костер мой догорал на берегу пустыни, Шуршали шелесты струистого стекла, И горькая душа тоскующей полыни
В истомной мгле качалась и текла .
(Волошин).
3. Лишь голос твой звучит в моих стихах, В твоих стихах мое дыханье веет.
О, есть костер, которого не смеет
Коснугься ни забвение, ни страх.
(Ахматова).
В приведенных контекстах значение слова костер определяется в первом примере актуализацией понятийных признаков, во втором - ассоциативного признака "протяженность", в третьем - ассоциативных признаков "интенсивность", "протяженность". их актуализация задана целями речевой деятельности, в которой важно акцентировать субъективное содержание, представленное конвенциональным словом. Это субъективное содержание может быть понято только тогда, когда совпадает ассоциативный опыт говорящего и слушающего. В тексте и представляется процесс становления субъективного значения на основе ассоциативного опыта (в том числе вербально-ассоциативного) через актуализацию определенного ассоциативного признака значения. Этот признак становится в данном случае признаком, образующим структуру психологически актуального для индивида "здесь И сейчас", в условиях данной конкретной деятельности, значения (смысла). Так в рамках когнитивной модели (концепта) представляется порождение субъективного знания. Итак, концепт - научный конструкт, с помощью которого объясняются "ментальные или психические ресурсы нашего сознания и та информационная структура, которая отражает знание и опыт человека". У нас нет непосредственного доступа к процессам сознания, и потому моделирование - единственный способ приобретения знаний об этом феномене. Концепт - это модель, оперативная единица, позволяющая условно членить содержание сознания человека на "кванты". Поэтому концепт не только дает представление о процессах порождения значения, но и моделирует интегрирующую функцию сознания, сводящего многообразие реальных объектов в классы, категории и другие типы инвариантных образований. Таким образом, значение и концепт - это лингвистические модели, отображающие содержание единиц языка. Но они отражают разные параметры языкового содержания. Если значение в основном вычленяет и фиксирует составные части содержания (элементы) языковой единицы, то концепт моделирует его порождение и функцию [Кубрякова 1996: 90].
Концепты - схематические представления, "заместительная способность которых основана на потенции совмещать то или иное". "Значимость мысленных общностей есть именно эта форма отношения "начала" как порождающего акта к возможным мысленным конкретизациям". Зачаточный акт-потенция представление о конкретном человеческом поступке. "Концепты - это почки сложнейших соцветий мысленных конкретностей", природа их двойственна - она психофизиологического характера. Концепт - образование ума, точка зрения субъекта, но она обращена на нечто объективно-реальное. Концепт характеризуется динамической структурой, он зачаточный акт, проективный набросок .
Рассмотрим лингвокультурологическую позицию. Лингвисты видят в концепте многослойную структуру смысла, связанную с устойчивыми языковыми структурами. Ю.С. Степанов считает, что концепт и понятие - явления одного и того же порядка, причем понятие - термин в основном философии и логики, а концепт - математической логики и культурологии. В силу последнего, концепты не только мыслятся, но и переживаются. Концепт синонимичен термину "смысл", в то время как значение синонимично термину "объем понятия". Концепт - исторически сложившееся напластование смыслов.
Сторонник философской позиции Ж. Делез определяет концепт как "некое чистое событие, некая "этость", некая целостность ... как неразделимость конечного числа разнородных составляющих, пробегаемых не которой точкой в состоянии абсолютного парения с бесконечной скоростью. У Ж. Делеза характерные черты концепта выглядят явной антитезой понятию (субъектность, вариативность, фрагментарность). С.С. Неретина основное внимание уделяет логико-семантическому "образу" концепта, формирующемуся в процессе порождения и понимания смысла. С.С. Неретина дает развернутое определение концепта, опираясь на тексты Абеляра. При этом определение концепта дается в сопоставлении с понятием и принципиальном различении с ним. В отличие от понятия, "концепт формируется речью, осуществляющейся "по ту сторону" грамматики - в пространстве человеческой души с ее ритмами, энергией, внутренней жестикуляцией, интонацией. Концепт предельно субъектен. Он непременно предполагает при своем формировании другого субъекта -слушателя или читателя и в ответах на его вопросы, что и рождает диспут, актуализирует свои смыслы. Память и воображение являются неотторжимыми свойствами концепта, направленного на понимание здесь и теперь, в едином миге настоящего, с одной стороны, а с другой - концепт синтезирует в себе три способности души и как акт памяти ориентирован в прошлое, как акт воображения - в будущее, а как акт суждения - в настоящее. С.С. Неретина подчеркивает важнейшую функцию, выполняемую концептом, - эквивокацию. Эквивокация - показатель неискоренимой тропологичности разума, который благодаря тропам, иронии, метафоры, метонимии, синекдохи оказывается способным изменить свою позицию в видении мира и тем самым обнаружить новые смыслы в нем. Концепт по своей сути балансирует на грани божественного и земного.[Григорьев 2006: 67-69].
Концепт - это термин, служащий объяснению единиц ментальных или психических ресурсов нашего сознания и той информационной структуры, которая отражает знание и опыт человека. Концепт облегчает общение, поскольку он, с одной стороны, "отменяет" различия в понимании значения слова, с другой - в известной степени расширяет это значение, оставляя возможность для сотворчества адресата. Иерархия мировоззренческих концептов восстанавливается по двум критериям: частотности употребления ключевых слов-тем и развертыванию вокруг них разветвленных семантических полей. Система концептов и семантических полей обладает потенциальной возможностью выразить индивидуальную картину мира личности. Свободные и индивидуальные авторские ассоциации становятся направленными для читателя, который ощущает их субъективность как основной признак, например, лирики. Ассоциации выступают как связи художественного текста, образующие мотивированную основу единства его элементов. Ассоциативный анализ элементов художественного текста (прежде всего - ключевых слов, концептов) позволяет реконструировать фрагмент индивидуальной когнитивной системы автора - не только ее интеллектуальное содержание (информацию о мире, языке и деятельности), но и модальный компонент, включающий аксиологию интеллектуальной информации. Внутренний мир человека моделируется в языке по образцу внешнего, материального мира, составляя одну из основных тем и целей художественного творчества [Кузнецова 2003: 30]. "Высшей формой структурной организации семиотической системы является стадия самоописания" [Лотман 1999: 170].
Концептуальный анализ художественного текста - это особый тип анализа текста, при котором в зоне внимания оказывается художественный концепт как смысловая и эстетическая категория, как универсальный художественный опыт, зафиксированный в культурной памяти и способный выступать в качестве строительного материала при формировании новых художественных смыслов [Миллер 2000: 42].
"Концепт в литературе рассматривается как свернутый текст, как культурно-семиотический феномен, в котором сочетаются религиозно-философское и культурно-историческое знание о мире. Содержание литературных концептов, свойственных тому или иному художнику слова, определяется особенностями его мировоззрения, художественно - образного мировосприятия и индивидуально-авторской картины мира. Продуктивным способом описания индивидуально-авторской картины мира и является концептуальный анализ, который заключается в выведении из содержания всего текста базового концепта, а также знаний о концепте, составляющих его концептосферу" [ Бабенко 2000: 105].
Чтобы показать, как рассматривается какой-либо концепт в литературоведении, приведем в качестве примера концепт счастье в лирической поэзии М.Ю. Лермонтова. Лирическая поэзия как особая семиотическая система включает в себя концепты, предполагающие самоописание внутреннего мира. Эти концепты находятся на вершине иерархии семантического универсума. Концепт счастье отмечает в лирической поэзии Лермонтова одну из важнейших для поэта сфер - сферу эмоциональную, являющуюся основой внутреннего мира творческой личности. Закономерно, что счастье прочно связывается в поэтическом мироощущении Лермонтова с любовью, правда, наличие ее является необходимым, но не достаточным условием счастливой жизни: Довольно любил я, чтоб вечно грустить, Для счастья же мало любил, Но полно, что пользы мне душу открыть, Зачем я не то, что я был?
(К Дурнову, 1830- 1831)
Для средней языковой личности, т. е. для обывателя слово счастье имеет положительную оценку. У М.Ю. Лермонтова понятие счастье всегда содержит в себе трагическое начало, связываясь с представлениями о бренности бытия и беззащитности человека перед лицом метафизических сил [Кузнецова 2003: 32]. Концепты помогают воссоздать мировоззренческие картины мира, истинный облик русской ментальности [Караулов 1987: 26].
В исследовании мы обращаемся к воплощению концепта "природа" в творчестве В.Г. Распутина посредством концептуальных метафор. Обратимся к значению данного термина. Во-первых, концептуальная метафора - это одна из главнейших мыслительных операций, а также способ познания, структурирования и объяснения окружающего нас мира [Лакофф, Джонсон 1987: 130]. Во-вторых, сущность концептуальной метафоры - не только воспроизведение элементов общественного опыта определенной культурной общности, но и формирование данного опыта. Если концептуальная метафора - часть понятийного аппарата, являющегося основой окружающей действительности, она внесет изменения в эту систему, а также в производимые ею действия и представления. К примеру, влияние запада на мировые культуры частично объясняется привнесением в них метафоры ВРЕМЯ - ДЕНЬГИ. Утверждение о способности концептуальной метафоры создавать "новую реальность" Лакофф и Джонсон доказывают и логическими построениями типа: поскольку большая часть реальности осмысляется в метафорических терминах и наши знания о материальном мире также метафоричны, постольку метафора играет значительную роль в установлении новой для нас реальности. Необходимо подчеркнуть, что концептуальная метафора двупланова, то есть может быть приложимой к двум объектам одновременно, таким образом, свойства того, о чем идет речь, анализируются через свойства того, чьим именем это обозначено. Столкновение несходных смысловых спектров производит качественно новую информацию, раскрывающую неизвестные ранее аспекты содержания понятий, включенных в структуру метафоры. В переносе понятий из одной сферы в другую содержится гибкость человеческого разума, необходимая для постижения действительности. Концептуальная метафора - универсальное орудие мышления, познания окружающего мира [Чудинов 2000: 122].
Изучив теоретические материалы по исследуемой проблеме, можно сделать следующие выводы: Природа - широкое и разностороннее понятие. В литературоведении, культурологии, философии, лингвистике и других науках это слово толкуется по-разному. Можно выделить общее во всех приведенных выше значениях: природа- все сущее, то есть весь существующий органический и неорганический мир.
Природа в литературоведческом аспекте соотносится с понятием пейзажа. Пейзаж - картина природы, имеющая различное художественное назначение в зависимости от стиля автора, литературного направления, с которым связано произведение. Образ природы в литературе с течением времени видоизменялся: - в античности природа рассматривалась как мифологическая, сверхъестественная сила;
- средневековые авторы и сентименталисты изображали человека на фоне природы как нечто противоположное цивилизованному миру; природа описывалась подчеркнуто эмоционально;
- писатели-романтики представляли природу могучую, бушующую или величественно-богатую. Романтический пейзаж служил одним из средств создания местного колорита; описание природы как правило соответствует натуре романтического героя, мечтательного или бунтующего;
- в реалистическом произведении значение пейзажа более многообразно: он интересен как часть реальной обстановки, в которой происходит действие; им подчеркивается или оттеняется душевное состояние персонажей, характер происходящих событий.
Образы природы - неустранимая, вечно насущная грань литературы и искусства, исполненная глубочайшего смысла.
Изучив материалы философских и культурологических словарей, можно представить общее толкование концепта как смыслового значения имени, знака, то есть содержания понятия, объем которого есть предмет (денотат ) этого имени (например, смысловое значение имени Луна - естественный спутник Земли).
Концепт в литературе рассматривается как свернутый текст, как культурно-семиотический феномен, в котором сочетаются архетипические и мифопоэтические параметры, а также религиозно-философское и культурно-историческое знание о мире. Содержание литературных концептов, свойственных тому или иному художнику слова, определяется особенностями его мировоззрения, художественно - образного мировосприятия и индивидуально-авторской картины мира.
Список литературы
1. Агеносов, В.В. Живи и помни: повести Валентина Распутина / В.В. Агеносов. Литература народов России ХІХ-ХХ веков. М. 1995. - С. 247-257.ил.
2. Андреева, И. Э. Хэмингуэй. А. Платонов. В. Распутин // И. Андреева. Литература в школе. 2005.- № 9. с. 30-32.
3. Апухтина, В.А. Проблематика. История и современность. Народ, человек, общество / В.А. Апухтина М., 1984. - С. 91-99.
4. Афанасьев, А.Н. Поэтические воззрения славян на природу/ А.Н. Афанасьев В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 8.
5. Бабенко, Л.Г., Васильев, И.Е., Казарин Ю.В. Анализ художественного текста.- Екатеринбург, 2000. С. 105.
6. Балдин, А. Нить и клубок: идеи, судьбы, времена / А. Балдин // Первое сентября. - 2009. - №6. - С.21.
7. Бочаров, А.Г. "Военная проза" / А.Г. Бочаров М., 1987. - С. 6-51.
8. Вильчек, Л. Пейзаж после жатвы: Деревня глазами публицистов/ Л. Вильчек. М., 1988;
9. Вильчек, Л.Ш. "Деревенская проза" / Л.Ш. Вильчек . М., 1987. - С. 51-88.
10. Вуколов, Л.И. Никто не проживет твоей жизни вместо тебя : о повестях Валентина Распутина / Л.И. Вуколов. М ., 1992. - С. 17-60.
11. Гришенкова, Т.Ф. Влияние русской классики на творчество В. Распутина: возможности интерпретации // Т.Ф. Гришенкова. Наука и образование 21 века: сб. тез. докл. Второй окр. конф. молодых учен. ХМАО. - Сургут, 2001. - Ч. 1. - С. 117-119.
12. Гришенкова, Т.Ф. Изображение народного характера в повести В.Г. Распутина "Живи и помни" // Творческая индивидуальность писателя : сб. науч. ст. - Сургут, 2004. - Выпуск 2. - (в печати).
13. Дырдин, А.А. В. Распутин: национально-художественный стиль мышления // А.А. Дырдин. Русский язык. 2007.- № 11. с. 12-15.
14. Енишерлов, В.П. Душа человеческая / В.П. Енишерлов. М., 1985. - С. 272-279.
15. Ермакова, М.Я. Традиции Горького и Достоевского в социально-философской повести В. Распутина "Живи и помни" : почему не трагичен образ Гуськова? / М.Я. Ермакова. М., 1990. - С. 112-127.
16. Игнатьева, А.В. У истоков мотива "родной души" в творчестве В.Г. Распутина (концепция рассказа "Рудольфио") / А.В. Игнатьева // Вестник ЧГПУ. Научный журнал. - 2008. - № 7. с. 211-221.
17. Игнатьева, А.В. Эволюция образа русской женщины в творчестве В.Г. Распутина // Тюмень, 2008.
18. Караулов, Ю.Н. Русский язык и языковая личность/ Ю.Н. Караулов. М., 1987. - С. 26.
19. Кардин, В. "По существу ли эти споры?" / В. Кардин. М., 1989. - С. 340-368.
20. Кемеров, В.Е. Современный философский словарь. / В.Е. Кемеров. М., 2004. 864 с.
21. Красикова, Е. Во имя возрождения: О символах в повести В.Распутина "Пожар"/ Е. Красикова. Русская речь. 1987. № 4. С. 80-86.
22. Ковский, В. Между прошлым и будущим. Заметки о деревенской теме в современном литературном процессе/ В. Ковский. Дружба народов. 1979. № 6. С. 243-261
23. Коровина, В.Я. Программы общеобразовательных учреждений. Литература. 5-11 классы/ В.Я. Коровина. М., "Просвещение", 2006.
25. Кузнецов, Ф.Ф. Народное и патриархальное / Ф.Ф. Кузнецов. М., 1987. - С. 133-141.
26. Курбатов, В. Свидетель: Предисловие// Распутин В.Г. Собр. Соч.: в 3 т. Т. 1/ В. Курбатов. М., 1994.
27. Лакофф, Дж., Джонсон, М. Метафоры, которыми мы живем. / Дж. Лакофф, М. Джонсон. Язык и моделирование социального взаимодействия. М., 1997. с. 126-170.
28. Лебедева, С.Н. Мировоззренческие истоки творчества В.Г. Распутина //
С.Н. Лебедева. Русская словесность. 2001. - № 4. с. 33-41.
29. Лихачев, Д.С. Поэзия садов. К семантике садово-парковых стилей. Сад как текст/ Д.С. Лихачев. 2-е изд., испр. и доп. СПБ., 1991. С. 8.
30. Лотман, Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек - текст - семиосфера - история / Ю.М. Лотман. М., 1990. - С. 170.
31. Маранцман, В.Г. Программы общеобразовательных учреждений. Литература. 5-9 классы/ В.Г. Маранцман. М., "Просвещение", 2006.
32. Панкеев, И. Валентин Распутин: По страницам произведений/ И. Панкеев. М., 1990;
33. Петишева, В.А. Функции пейзажа в русской классике // В.А. Петишева. Русская словесность. 2007.- № 5. с. 15-22.
34. Полухина, В.П. Учебник для шестого класса общеобразовательных учреждений/ В.П. Полухина. М., "Просвещение", 1996.
35. Пришвин, М.М. Дневники 1920-1922/ М.М. Пришвин. М., 1995. С. 221.
36. Пустовалова, А.Д. Концепт "природа" в системе языковой образности поэзии Н. Рубцова. / А.Д. Пустовалова. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. Тамбов, 2009.
37. Райкова, И.Н., Кременцов, Л.П. В.Г. Распутин// И.Н. Райкова, Л.П. Кременцов. Русская литература 20 века: в 2 - х т. - Т. 2:1940-1990-е годы. М., 2003.
38. Селезнев, Ю. О прозе Валентина Распутина последних лет /Селезнев, Ю. Златая цепь. М., 1985. С. 254-262; 23. Семенова, С.Г. Валентин Распутин/ С.Г. Семенова. М., Советская Россия. 1987. 54 с.
39.Семенова С.Г. Талант нравственного учительства. В мире проблем и образов В.Распутина. "Знамя". 1987г. № 2.
40. Солженицын, А. Слово при вручении премии Солженицына Валентину Распутину 4 мая 2000 / А. Солженицын // Новый мир. - 2000. - N 5. - С. 186-189.
41. Сурганов, Вс. Человек на земле/ Вс. Сурганов. М., 1981;
42. Усачева, А.С. Некоторые аспекты воплощения концепта "зима" в творчестве И. Бродского. / А.С. Усачева. Филологические этюды: сборник научных статей молодых ученых. Саратов, 2005. - вып.8, ч. III.
43. Фарыно, Е. Введение в литературоведение/ Е. Фарыно. Варшава, 1991. С. 28.
44. Чалмаев, В. "Откройте русскому человеку русский "свет" // В. Чалмаев. Литература в школе. 2005. - № 9. с. 2-9.
45. Чудинов, А.П. Россия в метафорическом зеркале: когнитивное исследование политической метафоры. / А.П. Чудинов. Екатеринбург, 2000. с. 94-130.
46. Шайтанов, И.О. Мыслящая муза. "Открытие природы" в поэзии XVIII века/ И.О. Шайтанов. М.. 1989.
ИСТОЧНИКИ
1. Распутин, В.Г. Прощание с Матерой/ В.Г. Распутин. Собр. Соч.: в 3-х т. -Т.2 .- М., 1994.- с. 351-352.
2. Распутин, В.Г. Уроки французского/ В.Г. Распутин. Собр. Соч.: в 3-х т. -Т.2 .- М., 1994.- с. 351-352
3. Распутин, В.Г. Живи и помни/ В.Г. Распутин. Повести. - М., 1993. - 496 с.
4. Распутин, В. В одном сибирском городе: рассказы// В. Распутин. Роман-газета. 1995.-N 17. С. 1-44.
5. Распутин, В. Отчие пределы: рассказы/ В. Распутин. М., 1997. С. 88-97.
6. Распутин, В.Г. Пожар: повести/ В.Г. Распутин. М., 1990. 236 с.
7. Распутин, В.Г. Последний срок; Прощание с Матерой; Пожар: повести/ В.Г. Распутин.М.,1991. 399 с.,ил.
8. Распутин, В.Г. Уроки французского : рассказы / В.Г. Распутин. Ставрополь, 1986. - 62 с.
СЛОВАРИ
1. Бидерманн, Г. Энциклопедия символов./ Г. Бидерманн. М., 1996. 335 с.
2. Большой Российский Энциклопедический Словарь. М., Большая Российская Энциклопедия. 2003. 1888 с.
3. Даль, В. Толковый словарь живого великорусского языка. т. 3 / В.Даль. М.: "Терра". 1995. 560 с.
4. Кемеров, В.Е. Современный философский словарь./В.Е. Кемеров. М., 2004. 864 с.
5. Кравченко, А.И. Культура и культурология. Словарь / А.И. Кравченко. М., 2003. 928 с.
6. Кубрякова Е.С., Демьянков В.3., Панкрац Ю., Глузина Л.Г. Краткий словарь когнитивных терминов. - М., 1996. - С. 90.
7. Лутченко, В.А. Философский энциклопедический словарь./ В.А. Лутченко. М., 2002. 576 с.
8. Ожегов, С.И., Шведова, Н.Ю. Толковый словарь русского языка / С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. М., 1997. 940 с.
9. Соловьев, В. Философский словарь. /В. Соловьев. Ростов-на-Дону. 1997. 464 с.
10. Тураев, С.В. Литература. Справочные материалы/ С.В. Тураев. М., 1989. 335с.
11. Фролов, И.Т. Философский словарь. / И.Т. Фролов. М., 2001. 719 с.