Конфуціанство - Реферат

Всі особливості системи вірувань і культів в стародавньому Китаї зіграли величезну роль в становленні основ традиційної китайської цивілізації: не містика і метафізичні абстракції, але строгий раціоналізм і конкретна державна користь; не емоційне загострення пристрастей і особистий звязок індивіда з божеством, але розум і помірність, відмова від особового на користь суспільного; не духівництво, що направляє емоції віруючих в русло, що звеличує бога і що підсилює значення релігії, але жерці чиновники, виконуючі свої адміністративні функції, частиною яких були регулярні релігійні відправлення. Всі ці специфічні особливості системи цінностей, що складалася в шансько-чжоуськом Китаї, за тисячоліття, що передувало епосі Конфуція, підготували країну до сприйняття тих принципів і норм життя, які назавжди увійшли до історії під найменуванням конфуціанства. Суть їх вже тоді, задовго до Конфуція, зводилася до ослаблення ірраціонального почала релігії і звеличенню раціонального початку етики, до підпорядкування релігійно-етичних норм вимогам соціальної політики і адміністрації. Не звязок типу "бог - особа", пряма або опосередкована фігурою жерця, богослова, як це було характерне для інших релігій, а звязок принципово іншого типа: "Небо як символ вищого порядку - земне суспільство, засноване на чесноті", опосередкована особою правителя, що осяяв небесною благодаттю, була імперативом стародавнього Китаю. Цей імператив, стократно посилений конфуціанством, визначив на тисячоліття важливі сторони життя Китаю, включаючи структурну міцність держави і суспільства і обмеження ролі особи з її емоціями і пристрастями.Значно змінивши зміст і форми цього культу, відомого в своїх основних рисах чи не всім народам ("Шануй батька і матерь свою", - сказано в Біблії), конфуціанство додало йому глибокий сенс символу соціального порядку і перетворило його на щонайперший обовязок кожного китайця, універсальну і загальну норму поведінки. Згідно цим правилам, детально і докладно розтлумаченим в Ліцзі, шанобливий син повинен все життя віддано піклуватися про батьків, прислужувати і догоджати їм, бути готовим на все в імя їх здоровя і блага, шанувати їх за будь-яких обставин. У середньовічному Китаї вважалося нормальним і навіть заохочувалося законом, що син не сміє свідчити проти батька, що знову-таки сходить до Конфуція, який якось в полеміці заявив, що прямота і чесність не в тому, щоб зрадити батька, а в тому, щоб покрити його, навіть якщо він "вкрав барана". Ось декілька зразків сяо з цієї збірки: бідняк, що продав сина, щоб нагодувати вмираючу з голоду матір, знаходить в городі судину із золотом і написом "за твоїм сяо"; восьмилітній хлопчик в літні ночі не відгонить від себе комарів - хай вони краще жалять його, а адже то стануть турбувати його батьків; шанобливий син в голодний рік відрізував від себе шматок тіла, щоб зварити бульйон для батька, що ослабів; добродійний ханьській імператор Вень-ді під час трирічної хвороби матері не відходив від її ложа, особисто готував їй їжу і пробував ліки, що все призначалися їй. Але це ніколи не заважало нормальному існуванню сімї і виконанню подружжям свого усвідомленого соціально-сімейного боргу, який виражався знову-таки в дотриманні інтересів сімї, тобто в народженні дітей, перш за все синів, покликаних продовжити рід, зміцнити позиції сімї в століттях.У будь-який момент життя, на будь-який випадок, в щасті і горі, при народженні і смерті, надходженні в школу або призначенні на службу - завжди і у всьому існували строго фіксовані і обовязкові для всіх правила поведінки. Конфуцій, відштовхуючись від сконструйованого їм соціального ідеалу, сформулював основи того соціального порядку, який хотів би бачити в Піднебесній: "Хай батько буде батьком, син - сином, государ - государем, чиновник - чиновником", тобто хай все в цьому світі хаосу і сумяття стане на свої місця, всі знатимуть свої права і обовязки і робити те, що їм покладено. Будь-який старший, будь то батько, чиновник, нарешті, государ, - це беззаперечний авторитет для молодшого, підлеглого, підданого. Спочатку необхідно було детально розробити учення, добитися його розповсюдження в країні, що і було з успіхом виконано послідовниками Конфуція. Апелюючи до найтонших і чуйніших струн душі китайця, конфуціанці завойовували його довіру тим, що виступали за милий його серцю консервативний традиціоналізм, за повернення до "доброго старого часу", коли і податків було менше, і люди жили краще, і чиновники були справедливіші, і правителі мудріше...Конфуціанці і рекрутуючі з їх числа чиновники звичайно ефективно управляли всією величезною імперією за винятком тих періодів, коли Китай знаходився в стані кризи і центральна влада помітно слабшала. Вся спрямованість соціальних устремлінь, весь імпульс життя, всі особисті бажання кожного честолюбного китайця концентрувалися на цьому: у численних новелах і романах, драмах і віршах основна сюжетна лінія майже завжди так чи інакше була по

Зміст

1. Витоки конфуціанства і його історичний розвиток

2. Основи віровчення і культу конфуціанства

3. Соціально-етичні погляди конфуціанства

4. Конфуціанство і формування китайської національної культури

1. Витоки конфуціанства і його історичний розвиток

1. Васильєв Л. С. "Істория релігій сходу"

2. Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, М. П. Новиков "Основи релігіоведення"

3. В. І. Гараджа "Релігіоведення"

4. І. Н. Яблоков "Релігіоведення"