Рассмотрение становления Н.П. Гилярова-Платонова как религиозного публициста. Анализ его публицистики, посвященной различным христианским конфессиям. Исследование связи между верой и национальностью в религиозной публицистике Гилярова-Платонова.
Аннотация к работе
Гилярова-Платонова как религиозного философа, охватывают небольшой период его биографии (Дмитриев А. П. Гилярова-Платонова рассматривается на протяжении более чем 30 лет. Гилярова-Платонова, посвященной различным христианским конфессиям; -исследовать связь между верой и национальностью в религиозной публицистике Н. П. Гилярова-Платонова. Гилярова-Платонова, посвященные вопросам веры, а предметом - противоречия между христианскими конфессиями в его оценке публициста.Гилярова-Платонова, следует изучить факторы, которые повлияли на формирование его мировоззрения в детстве и юношестве. Гиляров-Платонов родился 4 июня 1824 года в Коломне в семье священника Петра Никитского. Гиляров-Платонов знал, были так или иначе связаны с сословием духовенства. Гиляров-Платонов, как он сам вспоминал, был одним из лучших учеников, однако со временем, отчасти изза травли других учеников, отчасти изза равнодушия учителей, стал считаться «бездельником». Гилярова-Платонова, который, годы спустя, для широкого круга людей мог казаться замкнутым и отчужденным.Гилярова-Платонова, нельзя обойти стороной его сложные взаимоотношения с одним из крупнейших представителей православного богословия XIX века - митрополитом Филаретом (Дроздовым). Гиляров-Платонов и митрополит Филарет были родом из одного города и отец первого учился на несколько классов старше второго. Гиляров-Платонов поступил в 1844 году, митрополит Филарет, фактически, был главным и единственным ревизором, по специальному назначению от Священного синода. Гиляров-Платонов защищал полукурсовую диссертацию на тему «Об онтологии Гегеля рассуждение» и, два года спустя, магистерскую диссертацию «О потребности вочеловечения Сына Божия для спасения рода человеческого». Гилярова-Платонова, стоит ненадолго остановиться на времени его преподавания на кафедре (1848-1855 гг.), поскольку, с одной стороны, интересен подход молодого бакалавра к преподаванию дисциплин, тематику которых он затем будет не раз затрагивать в своей публицистике, и, с другой стороны, не менее интересны отзывы современников и учеников о том, каким Н. П.Гилярова-Платонова была знакомство с кружком славянофилов, с которыми он был близок до конца жизни, не разделяя при этом их взглядов целиком. Гиляров-Платонов познакомился в Троице-Сергиевой лавре, которая находилась недалеко от аксаковского поместья Абрамцево. Гиляров-Платонов, особенно близки его взгляды оказались с мыслями А. С. Гиляров-Платонов начинает выступать в славянофильских изданиях в качестве публициста. Гилярова-Платонова не позволяла причислять его к славянофилам в полной мере.Папское войско, изначально отправленное помогать революционерам в Ломбардию, было возвращено, итальянцы потерпели поражение от австрийских войск и стали считать папу предателем. Начиная с этого момента Папа Римский пересматривает свою политику. В 1871 году итальянским парламентом был принят «Закон о Гарантиях», в соответствии с которым Папе Римскому обеспечивалась неприкосновенность личности и суверенитет как главы Церкви, но светской власти он лишался. Соглашаясь с критикой католических догматов, он отдает Папе Римскому должное за твердость в следовании своим принципам: «Что же папа? Гиляров-Платонов особо выделяет, что «на приглашение к покорности, с которым отнесся к патриархам папа, они ответили, что, если бы они - патриархи, епископы и весь клир, изъявили согласие принять римские догматы, это еще не давало бы всего, и не ручалось за согласие всей церкви; что тело церкви не в клире только, но и в народе».Гиляров-Платонов не так часто говорил о протестантстве отдельно, однако во многих публикациях без упоминания данной конфессии разговор о католичестве не обходится. Отчасти это можно объяснить словами самого публициста в статье «Великий раскол на Западе» 1868 года: «Протестантство есть форма, давно сама себя износившая, сама в себя потерявшая веру, сама отыскивающая Церковь, которой не сумела найти вовремя. Тютчев сравнивал протестантизм с революционным движением: «Рим, и правда, поступил не так, как Протестантизм, и не упразднил Церковь как христианское средоточие в угоду человеческому я, но он поглотил ее в римском я. Гиляров-Платонов находит в противоположностях сходство. Гиляров-Платонов отмечает, что протестанты в своем отрицании всего, что связано с понтификом, зашли слишком далеко: вместо того, чтобы изменить, они отменяют (как с епископами и церковными таинствами).Гилярова-Платонова к католичеству и протестантизму, нельзя обойти стороной старообрядчество, которое еще в годы преподавания в Московской духовной академии представлялось ему наиболее интересной темой для обсуждения. В результате, раскольники «не преследовались за "мнения о вере", однако им запрещалось "совращать" или "склонять" в раскол и "чинить какие-либо дерзости против православной церкви или против ее священнослужителей" (ст. При этом в законе не раскрывалось, что именно вкладывалось в понятие "совращать и склонять в раскол" (любая беседа могла трактовать
План
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
ГЛАВА 1. ИСТОКИ РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИХ ВЗГЛЯДОВ Н. П. ГИЛЯРОВА-ПЛАТОНОВА
1.1 Детство Н. П. Гилярова-Платонова и годы учебы
1.2 Н. П. Гиляров-Платонов и митрополит Филарет
1.3 Н. П. Гиляров-Платонов и славянофилы
ГЛАВА 2. ХРИСТИАНСКИЙ МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫЙ КОНФЛИКТ В ОЦЕНКЕ Н. П. ГИЛЯРОВА-ПЛАТОНОВА
2.1 Полемика Н. П. Гилярова-Платонова с католичеством
2.2 Оценка протестантизма в духовной публицистике Н. П. Гилярова-Платонова
2.3 Старообрядчество в статьях Н. П. Гилярова-Платонова
2.4 Вопрос веры и национальности в публицистике Н. П. Гилярова-Платонова