Неоднородность ижмо-колвинского и коми-зырянского народного эпоса. Своеобразие песен и исполнительская манера певцов. Исторические события, нашедшие отражение в коми фольклоре. Историзм образов защитников русской земли Педора Кирона и Кирьяна-Варьяна.
Аннотация к работе
Первые письменные памятники на древне коми языке, дошедшие до наших дней, появились еще при московском князе Дмитрии Донском и были созданы на основе азбуки, составленной миссионером Стефаном Пермским в 1372 году. В научных и литературно-художественных произведениях писатели Коми ставили перед собой задачу - знакомить русское общество с жизнью малых народов и наметить проблемы развития Севера. Эта сторона духовной культуры мало изучена, поэтому представляется небезынтересным знакомство с коми народным творчеством. Актуальность поднятой темы, по-моему, налицо: наша Пермская область сейчас вместе с Коми округом представляет собой Пермский край. Шренк, по заданию Российской академии наук, побывавший среди печорских коми, без всяких обиняков записал в своем путевом отчете, что в районе Печоры бесполезно искать что-либо подобное, например, эпическим рунам карел и финнов.Коми считались государственными крестьянами, они не знали ужасов крепостного права. Север, в том числе Коми край, был в течение многих столетий местом, куда бежали вольные люди, куда ссылались непокорные скоморохи раскольники, где доживал свой век бунтарь протопоп Аввакум. Особенно мощными были крестьянские волнения в 19 - начале 20в.в., а знаменитый бунт крестьян села Усть-Кулом, так веривших в доброго царя, был жестоко подавлен войсками по личному распоряжению Николая I и жандармами Бенкендорфа. Вплоть до Октябрьской революции коми народ оставался народом потомственных охотников, рыбаков, оленеводов, земледельцев.Сказочно-мифологический срез веден в песнях "Сын Сядея старика" №8, "Старик, Хозяин красных оленей и Нявуча сын" №16 и т.д. Певцы используют характерный коми сказочный зачин типа: "…прежде жили-были…", "Прежде жили яран и яранка…" и т.д. В одной только песне "Возле Керча-ю живем" (объем ее 1086 стихов) мы сталкиваемся и с диалогической формой, и с формой повествования от первого и от третьего лица. Сначала повествование ведется от имени трех братьев ("Возле Керча-ю живем, три брата живем…"), затем сразу же следует повествование от лица младшего брата, пробудившегося после десятилетнего сна ("сам я - жених, десять лет я спал…"), и, наконец, возникает повествование от лица повествователя ("брат за стол сел, есть он начал…"). Более того, если в одних песнях переходы от первого лица к третьему и, наоборот, от третьего к первому подчеркиваются заметной смысловой и интонационной паузой, то в песне "Носи богатый человек" эти паузы исчезают, затрудняя восприятие песни.Общие черты коми-зырянского и ижмо-колвинского эпоса обнаруживаются при сопоставлении не только сюжетов, образной и стихотворной структуры песен, но и исполнительской манеры певцов. Коми-зырянские эпические песни исполняются, как правило, соло или дуэтом. Хоровое исполнение этих песен не зафиксировано. Слушая эпические песни, не устаешь удивляться новой эстетической красоте их стиха, образа, художественного тропа, мелодичного рисунка. Песня должна была запоминаться на слух, быть простой.Сюжеты коми баллад о полонянках не отличаются большим разнообразием. Девушка-полонянка обращается с просьбой о выкупе к отцу, матери, брату и сестре, но неизменно получает отказ; 3). К настоящему времени зафиксировано более тридцати вариантов баллад о девушке-полонянке почти во всех районах обитания коми-зырян. Варьируются только в основном отдельные детали, составляющие общую композиционную схему, а именно детали обстановки, в которой происходит действие, детали крестьянского быта, описание предметов выкупа, запрашиваемых за девушку-полонянку. В отличие, например, от прибалтийско-финских в коми балладах почти нет упоминания о каюте корабля, о замке, острове, зарослях тростника или камыша; нет и того разнообразия песенной экспозиции, о которой обычно упоминается.Спустились они на землю, и Пера стал показывать Зарань свои богатства: высокие горы да веселые леса, прозрачные реки да красивые озера, цветущие луга да зеленые поля. Тогда Солнце-Огонь стало угрожать ей: "Я опять убегу отсюда, и вы все замерзните." Отвечает Зарань: "Семь лет прожили в лесу и не замерзли." "Я сожгу вас вместе с лесом," - грозит Солнце-Огонь еще более страшной карой. Испугалась Зарань, что Солнце-Огонь и вправду сожжет все живое на земле, стала уговаривать Перу подняться всем вместе на небо. Отказался Пера: "Я здесь родился, здесь и вырос, здесь и останусь жить." Разделили Пера и Зарань между собой детей своих - решили одних оставить на земле, других поднять на небо. В композиционном отношении сюжет о борьбе Перы с лешим является зависимым от героического сюжета: он следует за событиями героического характера, только получив жалованную грамоту, Пера уже "на законном основании" может вступить в спор с лешим о своих правах на охотничье угодье.Изучение коми народного эпоса началась недавно, многие важные его проблемы ждут решения, в том числе проблемы исполнительной специфики. Собранный ма
План
Оглавление
Введение
1. Что такое коми народный эпос? Его неоднородность (ижмо-колвинский и коми-зырянский)
2. Исторические события, нашедшие отражение в коми фольклоре
3. Сказочно мифологический эпос коми (песни). Своеобразие песен
4. Коми-зырянские песни о Педоре Кироне и Кирьяне-Варьяне. (Аналогия двух песен коми-зырян и коми-пермяков. Сказание о Пере-богатыре)
5. Исполнительская манера певцов
6. Коми баллады. Историзм образов. Защитники русской земли
7. Влияние русского эпоса на коми эпос
8. Коми пермяцкие предания о борьбе Перы с лешими и коми-зырянские легенды о единоборстве охотника с ворса (лешим)
9. Сопоставительный анализ мотивов в сюжете "Противоборство Перы с лешим" из коми-пермяцкого эпоса о Пере-богатыре и близких по содержанию мотивов из коми-зырянских легенд и сказок
Заключение
Библиографический список
Введение
Настоящая работа посвящена некоторым аспектам духовной культуры Европейского Северо-Востока. Первые письменные памятники на древне коми языке, дошедшие до наших дней, появились еще при московском князе Дмитрии Донском и были созданы на основе азбуки, составленной миссионером Стефаном Пермским в 1372 году. Сохранившиеся письменные источники XIV-XVIII в.в. являются памятниками культуры коми народа вообще и его литературы в частности. В научных и литературно-художественных произведениях писатели Коми ставили перед собой задачу - знакомить русское общество с жизнью малых народов и наметить проблемы развития Севера.
Одной из интересных областей коми культуры является коми народное творчество. Эта сторона духовной культуры мало изучена, поэтому представляется небезынтересным знакомство с коми народным творчеством. В этом цель моей работы.
Актуальность поднятой темы, по-моему, налицо: наша Пермская область сейчас вместе с Коми округом представляет собой Пермский край. Народы Пермской области и Коми округа как никогда близки не только по географическому положению, но и связаны тесным образом духовно.
1. Что такое коми народный эпос? Его неоднородность (ижмо-колвинский и коми-зырянский)
Что такое коми народный эпос? Недавно сама постановка этого вопроса показалась бы странной. Одно время утверждалось: ни о каком коми народном эпосе не может быть и речи. Так, 1848г. путешественник А. Шренк, по заданию Российской академии наук, побывавший среди печорских коми, без всяких обиняков записал в своем путевом отчете, что в районе Печоры бесполезно искать что-либо подобное, например, эпическим рунам карел и финнов.
Однако парадоксален уже был тот факт, что именно во времена А. Шренка и именно в районе Печоры фольклористы открыли неведомою дотоле русскую былинную традицию, а финский академик Матиас Кастрен тоже на Печоре зафиксировал эпические песни - снодбабц. Наконец, вскоре науке стали известны родившиеся тоже на Печоре угорские богатырские песенные сказания. Однако на протяжении всего 19в. эпические произведения на коми языке оставались малоизвестными.
Между тем коллективными усилиями отечественных и зарубежных ученых было обнаружено совершенно уникальное фольклорное явление, которое условно можно обозначить как коми народный эпос. Раньше всего стали известны эпические прозаические сказания о родоплеменных богатырях и их противниках, в равной мере наделенных разбойными и колдовскими качествами. За этими произведениями так и закрепилось название "разбойничье - колдовской эпос".
Потом были выявлены первые песенные эпические произведения о богатырях Педоре Кироне, Кирьяне-Варьяне. А в 1960-1980 г.г. фольклорная группа Коми филиала, АН СССР и Сыктывкарского государственного университета в буквальном смысле открыла уникальный ижмо-колвинский эпос, который бытовал и поныне бытует в отдаленных селениях и факториях, в оленеводческих чумах на севере коми, АССР, Архангельской, Тюменской и Мурманской областях.
Итак, что представляет собой коми народный эпос? В силу определенных исторических причин он оказался далеко не единым, не однородным и даже не одножанровым явлением. В идейно-художественном отношении коми народный эпос составляют два самостоятельных пласта: ижмо-колвинский и коми-зырянский.
Ижмо-колвинский коми как особая этническая группа сформировались на севере Коми края, в Ижмо-Печорском регионе, в тесном соседстве и взаимодействии с самодийско-угорскими племенами. История южных и западных коми-зырян Вычегодско-Сысольского и Вашко-Мезенского регионов, напротив, тесно связана со славянскими и родственными финноязычными народами.
В прочесе историко-культурных контактов ижмо-колвинский эпос сохранил протоэпические формы, свойственные эпосу северных соседей, а южные и западные коми-зыряне создали сюжеты, мотивы, ситуации, художественные приемы, характерные как для эпических сказаний финно-пермского происхождения, так и для русских былин и баллад.
Вывод
Изучение коми народного эпоса началась недавно, многие важные его проблемы ждут решения, в том числе проблемы исполнительной специфики. Собранный материал подтверждает, что коми народный эпос - уникальный памятник устной поэзии, созданный поколениями безымянных певцов.
Разнокачественными и разностадиальными являются основные пласты коми народного эпоса. Многое роднит, но немало черт разделяет эти пласты. Все же несомненно главное: в формировании ижмо-колвинской и коми-зырянской эпических традиций одинаково важную роль сыграли национальное и интернациональное начала. История развития эпических традиций свидетельствует, что эпос независимо от того, создан и сохранен он большим или малым народами, по природе своей есть творение не узколокальной этнической единицы, но группы соседних и родственноязычных народов. И в этом заключается его непреходящее общечеловеческое значение.
Список литературы
1. Д.И. Гусев. Сборник под редакцией Сидельникова. Коми-пермяцкие народные предания о Пере-богатыре. Кудымкар, коми-пермяцкие издательство, 1956г.
2. А.М. Домнин. Сказания о Кудымоше и Пере-охотнике. Пермь: книжное издательство, 1990г.
4. П. Кирдан. Сборник АН СССР, институт Мировой литературы имени Горького. Сыктывкар, государственный университет имени 50-летия СССР. Комментарий Микушева К.А. М., Наука, 1987г.