Коеволюція соціально-культурного стану суспільства і Католицької Церкви у В’єтнамі - Автореферат

Проблема поширення релігії за межами регіону її виникнення є надто важливою і в теоретичному плані, і в площині соціальних практик з огляду на значні трансформації, яких зазнає система національної культури, з якою починає взаємодіяти нова релігія. Вивчення проблеми прийняття й укорінення релігії на нетрадиційному для неї соціально-культурному ґрунті має давню історію у світовій та українській науці, оскільки Україна є місцем зустрічі культур, релігій, цивілізацій. І хоча можна вважати доведеним, що загалом у світі визначилися регіони, де переважає та чи інша релігія або конфесія, все ж сама глобалізація змушує їх до активної взаємодії, яка призводить до утворення складних релігійно-культурних утворень. Проблема коеволюції соціально-культурного стану суспільства і Католицької Церкви у Вєтнамі і властиві для неї колізії, звичайно, не повторяться в інших країнах, але досвід цього процесу може стати в нагоді різним народам, зважаючи на загострення міжцивілізаційних процесів у сучасному світі, зіткнення культур. До того ж, найпомітнішими з культурних процесів у даному разі будуть саме процеси зіткнення релігій, бо релігійні вірування є втіленням й ефективним виразником і інтегратором різноманітних соціальних інтересів, прагнень, рухів, протиборств і компромісів.У першому розділі “Основні чинники поширення католицизму у Вєтнамі: стан розробки проблеми і реальний історичний процес” розглядаються основні етапи та форми поширення католицизму у Вєтнамі у контексті соціального розвитку цієї країни. Серед дослідників стану релігії у Вєтнамі передусім треба відзначити автора Тус-Зак (Салйон, 1964 р.) який розкриває особливості і причини шестимісячної боротьби буддистів проти режиму президента Нго Дінь Зєма у 1963 році. Інший автор - Тоань Ань (Салйон, 1969 р.) у своїй творчості приділив увагу опису всіх релігій, поширених у Вєтнамі (даосизм, буддизм, конфуціанство, католицизм, традиційні політеїстичні культи тощо). Негативні наслідки цих факторів особливо переконливо демонструються на прикладі правління президента Нго Дінь Зєна та його братів, які самі були католиками й інколи віддавали перевагу цій частині громадян в той час коли понад 80% населення були буддистами. В період інтенсивного поширення католицизму у Вєтнамі у 1622 р. в Римській курії була створена конгрегація, основним завданням якої було керівництво діяльністю місіонерів.Поширення католицизму у Вєтнамі історично розпочалося в рамках колонізації європейцями Вєтнаму. Водночас католицизм мав свої внутрішні цілі, які повязані з рятувальною місією християнства, з проповіддю Євангелія. Процес запровадження католицизму був щільно повязаний з культурно-просвітницькою діяльністю кліру, що безпосередньо обумовлене самим змістом проповіді Євангелія серед народів світу. Католицизм у Вєтнамі поширювався у вигляді коеволюційного процесу паралельно з соціально-культурними і політичними зрушеннями, детермінованими власними причинами..

. ОСНОВНИЙ ЗМІСТ РОБОТИ

У висновку узагальнено результати дисертаційного дослідження: 1. Поширення католицизму у Вєтнамі історично розпочалося в рамках колонізації європейцями Вєтнаму. Водночас католицизм мав свої внутрішні цілі, які повязані з рятувальною місією християнства, з проповіддю Євангелія. Остання відбулася у діалозі з релігіями Сходу, зокрема, з буддизмом та місцевими культами. Поширення християнства набуло тут форм змагання різних типів культурно-цивілізаційного процесу;

2. Процес запровадження католицизму був щільно повязаний з культурно-просвітницькою діяльністю кліру, що безпосередньо обумовлене самим змістом проповіді Євангелія серед народів світу. Водночас сприйняття цінностей християнства є успішним тільки в тому разі, коли християнські місіонери враховують архетипи свідомості, що виникли на місцевому ґрунті. Їх відкидання веде до конфронтації і різних колізій, що доводить вєтнамська історія від часів поширення католицизму та початку колонізації Вєтнаму;

3. Католицизм у Вєтнамі поширювався у вигляді коеволюційного процесу паралельно з соціально-культурними і політичними зрушеннями, детермінованими власними причинами.. Його можна описати в термінах синергетики, яка передбачає наявність нелінійності а також чітко окреслених пунктів біфуркації, в яких аттракторами виступають не тільки обєктивно необхідні явища, але й субєктивні наміри, кланові інтереси (“брати Зєм”), позиції (дії) вищого керівництва Церкви, чи збіг соціально-політичних процесів (боротьба проти колоніального стану, поширення соціалізму тощо). Без цього застосування принципів синергетики навряд чи можливо адекватно зрозуміти коеволюційні процеси у соціальній сфері;

4. Визначальною рисою коеволюції соціально-культурного стану суспільства і Католицької Церкви у Вєтнамі є толерантність, поліваріантність соціальних процесів та утвердження католицизму. Водночас зазначені характеристики існують не як щось спонтанне та автоматичне а як наслідок зважених, цілеспрямованих кроків і заходів як з боку соціально-політичних сил Вєтнаму, державних чинників, так і Католицької Церкви - її центральних керівних органів, місцевого єпископату, духовенства, ченців та всіх віруючих;

5. Коеволюційний процес, який охоплює діяльність усього суспільства та Католицької Церкви в ньому, сприятиме дальшому розвиткові країни, збагаченню духовної культури всіх вєтнамців.

Размещено на .ru