Христианство в эпоху Сасанидов - Дипломная работа

Настоящая работа посвящена одному из периодов в продолжительной и богатой на события истории Ирана - периоду династии Сасанидов. В этот период Иран выступал одним из основных конкурентов Византии в системе международных отношений, причем геополитическое соперничество этих империй дополнялось религиозным - между зороастризмом и христианством. Тем самым история христан в Сасанидском Иране представляет собой важную страницу истории христианства в целом. Царь Сасанидов Ардашир I в 224 г. разгромил, в ходе военных действий, парфянского правителя Артабана IV и был воздвигнут властвовать в Иране. Наследники и приемники царя Ардашира I, Шапур I и Шапур II воссоединили расколотые земли Ирана и обильные территории к востоку и западу от их государства.Зороастризм - одна из древнейших религиозных систем человеческой цивилизации, под непосредственным влиянием которой сложилось представление о вере в единого бога. Зороастризм является одной из первых монотеистических религий, которая оказала сильное влияние на иудаизм, христианство и ислам. Наиболее древние части Авесты, ее песнопения и гимны гаты и ясны, в том числе приписываемые самому Зороастру, Зороастр был древнеиранский пророк, философ и религиозный поэт. Таким образом, Зороастр становится первым человеком, начавшим проповедовать единобожие. Зороастризм также называют Парсизмом, по названию общины парсов в Индии, которые исповедуют эту религию.Приблизительно в начале III в. н.э. один из представителей этого рода, некий Папак, отнял власть у местного правителя, вассала парфянского Царя царей, а младший сын Папака Ардашир наследовал захваченный престол. Это событие описывается в пехлевийском сочинении Динкард следующим образом: "Его Величество Царь царей Ардашир, сын Папака, следуя Тансару как своему религиозному руководителю, повелел, чтобы все разрозненные учения [то есть те, сохранить которые приказал еще Аршакид Валахш] были доставлены ко двору. Еще при первых Ахеменидах персы знали о египетском календарном годе, насчитывавшем 365 дней, поделенном на двенадцать месяцев по тридцать дней каждый (как у иранцев и у их соседей), но с пятью дополнительными днями в конце двенадцатого месяца. Они точно придерживались египетского образца, просто прибавив пять дополнительных дней к обычному году из 360 дней и назвав эти дни "днями Гат" или Гах по пяти группам гимнов Зороастра. Это было одновременно и практической, и благочестивой мерой, так как дало возможность использовать авестийские названия пяти Гат в качестве имен дней во время богослужений в эти дни, тогда как в обычные дни при богослужениях обращались к соответствующему божеству-язата данного дня.Уже существовала, по-видимому, система так называемого "частичного освобождения", т.е. предоставление рабу права пользоваться долей произведенного им продукта. В источниках часто упоминается земельное владение - дасткард, в котором рабы были посажены на землю и не могли быть отчуждаемы без этой земли. На землях знати переход к использованию более заинтересованного и инициативного производителя выражался в предоставлении рабу частичной свободы, права использовать некоторую часть произведенного им продукта. С ростом производительности труда господствующий класс, опираясь на сильную государственную организацию, увеличивал налоги и повинности крестьянского населения Ирана. В начале III в. представитель знатного рода Сасанидов Ардашир, поддержанный знатью и жречеством, подчинил своей власти весь Парс, а затем области Центрального Ирана и лежащий к западу от Парса Хузистан.Анализ сохранившихся юридических текстов позволяет сделать вывод, что в сасанидский период или ранее этноним "иранец" (eran) стал употребляться как синоним слов, обозначающих "зороастриец ". Если христиане и иудеи входили в соответствующие общины, пользующиеся собственными правовыми системами - Судебником Ишобохта и Вавилонским Талмудом , то исповедование манихейства и колдовство считалось преступлениями, караемыми конфискацией имущества. Основатель этого учения Мани родился около 215 г. в Вавилонии и начал свою проповедь в 242 г. в г. В отличие от зороастрийцев, которые объявляли существующий порядок и весь государственный строй Сасанидской державы олицетворением светлого, организующего начала, Мани учил, что мирская жизнь и сами люди, живущие на земле, являются порождением злого начала, что спасение может состоять лишь в избавлении духа человека от всего материального, земного. Первоначально Сасаниды не противодействовали распространению манихейства, но когда выяснилось антигосударственное и антицерковное направление манихейской проповеди, правительство начало жестокие гонения против приверженцев Мани, а сам Мани был заключен в тюрьму и в 276 г. казнен.(Вообще существование Церкви в Сассанидском государстве по многим ключевым моментам напоминает наше недавнее прошлое - жизнь Церкви в государстве советском.) Начинаются репрессии, гонения; государство пытается сломить христиан, склонить их к принятию официальной веры

Оглавление

Введение

Глава 1. Зороастризм как государственная религия Сасанидской Персии

1.1 Понятие и сущность зороастризма

1.2 Зороастризм в Сасанидском Иране

Глава 2. Политика сасанидов в отношении этноконфессиональных меньшинств

2.1 Сущность, устои и структура государства Сасанидов

2.2 Этноконфессиональная политика сасанидов

Глава 3. Положение христиан в разные периоды истории сасанидской Персии

Заключение

Источники

Настоящая работа посвящена одному из периодов в продолжительной и богатой на события истории Ирана - периоду династии Сасанидов. В этот период Иран выступал одним из основных конкурентов Византии в системе международных отношений, причем геополитическое соперничество этих империй дополнялось религиозным - между зороастризмом и христианством. При этом многонациональная и поликонфессиональная Иранская империя включала в свой состав крупные общины христиан, главным образом последователей Сирийской и Армянской Церквей, а также несториан. Тем самым история христан в Сасанидском Иране представляет собой важную страницу истории христианства в целом.

Необходимо уточнить, что относилось к государству Сасанидов. Это персидское государство на Среднем и Ближнем Востоке, которое образовалось на месте царства Парфян. Царь Сасанидов Ардашир I в 224 г. разгромил, в ходе военных действий, парфянского правителя Артабана IV и был воздвигнут властвовать в Иране. (227 г.). Наследники и приемники царя Ардашира I, Шапур I и Шапур II воссоединили расколотые земли Ирана и обильные территории к востоку и западу от их государства. Периодизация властвования Сасанидов приходится на пик развития персидского искусства и культуры. За короткий промежуток времени Сасанидское государство превращается в одну из сильнейших империй того времени, которая могла соперничать с Римом. Но не смотря на это, на рубеже IV века в царствовании Сасанидов возникают разногласия которые приводят междоусобным войнам, следуют неудачи и в противостоянии с Римом, отпадают раннее завоеванные восточные области. В V веке Сасаниды успешно противостояли нападкам объединенных племен с востока, в VI веке был захвачен Йемен, в VII веке политические конфликты приводят к войне с Византийским государством, результатом которой стало поражение Сасанидов в 628 году. Ослабевшая к тому времени держава не смогла дать отпор арабскому нашествию и в 652 году прекратила свое существование.

Что касается христианства на территории Сасанидской империи, то первые сведения о христианах в Иране относятся ко II в. В списке епископов сирийской церкви 224 г. упоминается уже епископ Дайлама - области к югу от Каспия. В раннесасанидский период происходит оформление церковной организации иранских христиан - они принадлежали, в основном, к различным толкам восточной, или сирийской церкви, в ту пору, еще не отделившейся от православия. Появление христианских общин в Иране связано не только с распространением евангельского учения, но и с переселением на восток какой то части христиан из восточных провинций Римской империи в период гонения на христианство. При Сасанидах они также периодически подвергались преследованиям: при Шапуре I гонения были вызваны изменениями в религиозной политике - утверждениями ортодоксального зороастризма в качестве официальной религии Ирана. Христианские секты упоминаются в надписи верховного жреца Картира, в списке религиозных течений, искорененных им в подвластных Ирану землях. При Шапуре II преследования христиан возобновляются, но более по политическим, нежели по идеологическим причинам: христианство в начале IV в. стало официальной религией Римской империи - главного противника Сасанидского Ирана.

Цель работы - изучить динамику положения христианства в эпоху правления Сасанидов в контексте этноконфессиональной политики Иранского государства.

Объект исследования - история Сасанидского Ирана.

Предмет исследования - христианство как религия в Сасанидской империи.

Задачи работы: рассмотреть зороастризм как государственную религию в Сасанидской Персии, проанализировать особенности политики Сасанидов в отношении к этноконфессиональным меньшинствам, определить положение христианства в Иранской Империи в эпоху сасанидов.

Методология данного исследования включает в себя принцип историзма, предполагающий изучение исторических фактов и явлений в конкретных условиях, в их строгой взаимосвязи и взаимообусловленности, неразрывной связи с прошлым и перспективности в будущем.

Изучение истории Сасанидского государства в отечественной науке насчитывает не одно десятилетие. Так, в работе В.В. Бартольда, автор на основании широкого и разнообразного круга источников нарисовал картину культурно-экономической истории Ирана. История Ирана в период Сасанидов отражена в трудах Агаева С.Л., Иванова М.С., Иноземцева К.А., Периханяна А.Г., Пигулевской Н.В. Луконина, М. Бойс др.

Структура работы. Работа состоит из введения, трех глав основной части, заключения и списка литературы. сасанид христианство персия религия