Христианство и гуманизм в произведениях преп. Иустина Поповича - Дипломная работа

Например, некоторые путают два разных понятия гуманизм и гуманность. Во втором случае мы говорим о качестве, нашего внутреннего и внешнего отношения, которое нами проявляется к человеку как к творению Божию - любовь, внимание к ближнему, уважение к человеческой личности и вообще доброе и разумное отношение ко всему живому, что существует на земле. Иустина Поповича, который затрагивает в своих произведениях тему гуманизма и рассматривает его под призмой христианства, как думается, может оказать весьма существенную пользу теперь для того, чтобы уберечься от гибельных путей, которые предлагает нам это мировоззрение, зародившееся в эпоху Ренессанса, но сохраняющее силу своих ложных понятий до ныне. Из дореволюционных изданий интересным является вышедший в 1911 году 27 номер журнала Религиозно-философская библиотека, который был посвящен теме "Гуманизм его смысл и значение в новой истории человечества". Цель дипломной работы - раскрыть учение о гуманизме и христианстве в произведениях преп.Иустин Попович не стремится к проведению историко-хронологического исследования гуманизма, хотя показывает хорошую осведомленность в знании новоевропейской философии и говорит о гуманизме как о достаточно известном явлении в своем времени. Сравнивая и противопоставляя между собой мировосприятие гуманистической философии, науки, просвещения, общества с Богодухновенной христианской религией, он старается заострить внимание и указать на те плоды, которые приносит тот и другой путь развития человеческой жизни. С одной стороны благодатный, созидающий опыт жизни и богообщения в Церкви Христовой, с другой - разрушительный, доводящий до безысходности опыт следования гуманистическим принципам и учениям. В этом противопоставлении можно видеть некоторое сходство с учением о двух путях в "Дидахи" и в "Послании ап. Иустин Попович был хорошо знаком с доникейской письменностью и вполне мог заимствовать некоторые подходы в изложении своей критики от мужей апостольских, апологетов, святых отцов и церковных учителей того времени.Иустин, подчеркивая антропоцентричность гуманизма, характеризует его как противопоставление человека Богочеловеку, как жизнь без Бога, без Христа. Человек в гуманизме противопоставляет себя Христу, Который "всесторонне показал, что для человеческого существа Он - все и вся на небе и на земле: и сущность, и бытие, и жизнь, и ум, и разум, и сердце, и совесть, и благо, и добродетель, и любовь, и свет, и путь, и истина, и правда, и радость, и спасение, и воскресение, и вознесение, и вечность, и рай". В этом гуманистическом противопоставлении себя Богу человек восстает против "богоподобного устроения собственного существа" и, оставаясь при своей "чистой человечности", старается преодолеть сам собой все те проблемы, которые ставит перед ним жизнь."Опосредованно или непосредственно все проблемы, в конце концов, сводится к проблеме смерти. Исследуйте до конца любую из проблем, и она неминуемо приведет вас к проблеме смерти. Но являясь наукой замкнутой только лишь в решении вопросов земного бытия, оторванная от Божественного откровения и отстраненная от всего сверхъестественного гуманистическая философия оказывается бессильной перед этой проблемой и признает смерть неизбежной необходимостью. Иустин раскрывает такую характерную черту гуманизма как отрицание бессмертия души. б) Научный аспект критики. Тем самым она впала в неразумие, в иррациональность, так что, основываясь на своих "научных" достижениях, начала отрицать и душу в человеке, и Бога в мире, и действительную возможность воплощения Спасителя, считая Иисуса Христа лишь человеком, учителем нравственности, отвергая Его чудеса и Божественное достоинство. в) Нравственный аспект.отцы Церкви и Востока и Запада, в особенности первых пяти веков, имели прекрасное светское образование, которое включало в себя знание философии. Иустин Попович нигде в своих произведениях не конкретизирует свое личное отношение к античной философии, обходя этот вопрос молчанием и ограничиваясь лишь общими замечаниями о том, что никакая философия как наука, не имеет неискаженного взгляда на мир, а значит, не может дать совершенного знания о мире и человеке.Иустин более конкретен, он называет ее "людской философией", или "философией по человеку", "по огреховленному и омертвленному человеку", "философией человеческого плюрализма" желая подчеркнуть тем самым ее относительность, абстрактность, ирреальность, приземленность и поврежденность грехом. Потому, что основываясь на принципе античного софиста Протагора - "человек есть мера всего" она все проблемы жизни и сознания стремится решить человеком и по человеку.От его решения зависит определение смысла жизни человека. Ибо если все в этой жизни заканчивается смертью, то жизнь человеческая в конечном итоге превращается в совершенную бессмыслицу. Но метафизика гуманизма оказывается не в состоянии дать положительный ответ на основной запрос

Содержание

ВВЕДЕНИЕ

ВВОДНАЯ ЧАСТЬ РАБОТЫ

Краткое жизнеописание преп. Иустина Поповича

Обзор литературы

Объективно-историческая характеристика гуманизма, краткий хронологический очерк а) Общая характеристика гуманизма б) Происхождение гуманизма в) Соотношение принципов гуманитарного образования с христианством г) Краткий хронологический обзор развития гуманизма в Европе

ПЕРВАЯ ГЛАВА: КРИТИКА ГУМАНИЗМА ПРЕП. ИУСТИНОМ ПОПОВИЧЕМ

1.1 Характерные особенности критики гуманизма преп. Иустином Поповичем

1.1.1 Общая характеристика гуманизма по преп. Иустину

1.1.2 Основные аспекты критики гуманизма: философский аспект, научный аспект, нравственный аспект, религиозный аспект. Краткая их характеристика

1.2 Подробное раскрытие основных аспектов критики гуманизма преп. Иустином Поповичем. Философский аспект критики

1.2.1 Отношение преп. Иустина Поповича к античной философии

1.2.2 Отношение преп. Иустина Поповича к новоевропейской философии

1.2.3 Проблема смерти в гуманистической философии

1.2.4 Кризис гуманистической философии, проявляющийся в релятивизме и нигилизме

1.3 Научный аспект

1.3.1 Связь гуманистической философии с новоевропейской наукой

1.3.2 Критика гносеологического сенсуализма

1.3.3 Соотношение "видимого" и "невидимого" в мире

1.3.4 "Закономерность" воплощения Бога

1.3.5 Обозначение ущербности, ограниченности и опасности позитивистской науки

1.4 Нравственный аспект критики

1.4.1 Цель человеческого бытия

1.4.2 Исключительность человеческого существа заключающегося в свободном выборе добра и зла

1.4.3 Влияние на нравственность человека гуманистической философии

1.4.4 Влияние на нравственность человека гуманистической науки

1.4.5 Рабство греху как итог падения нравственности

1.5 Религиозный аспект

1.5.1 Важность религии в жизни человека

1.5.2 Значение и ценность Богочеловека как Абсолютной Истины и Критерия ценностей

1.5.3 Критика католицизма

1.5.4 Критика протестантизма как логического следствия католицизма

1.5.5 Последствия католических и протестантских заблуждений

1.6 Итоги первой главы

1.6.1 Гуманизм отдаляет человека от Бога

1.6.2 Не решает основных запросов человеческого духа

1.6.3 Проникая в христианство, приводит к уничтожению его сути

ГЛАВА ВТОРАЯ: УЧЕНИЕ О ХРИСТИАНСТВЕ ПРЕП. ИУСТИНА ПОПОВИЧА

2.1 Общая характеристика и особенности богословия преп. Иустина Поповича

2.1.1 Основные богословские труды преп. Иустина и главные черты его методологии

2.2 Свято-саввие - христианство в сербском национальном преломлении

2.2.1 Происхождение и значение термина свято-саввие

2.2.2 Значение свт. Саввы для сербского народа

2.2.3 Свт. Николай Велимирович о свт. Савве

2.2.4 Митрополит Амфилохий Радович о свято-саввии

2.2.5 Преп. Иустин Попович о свято-саввии, три основных принципа "свято-саввской философии мира" а) Мир - это Богоявление б) Человек - это Богослужение в) Человек является подлинным человеком только в Богочеловеке

2.2.6 Принцип духовного единства в свято-саввии

2.3 Изложение учения о христианстве преп. Иустином Поповичем в контексте его полемики с гуманизмом

2.3.1 Общий взгляд преп. Иустина на христианство

2.3.2 Основные аспекты учения и краткая их характеристика

2.4 Подробное раскрытие основных аспектов учения о христианстве преп. Иустина

2.4.1 Христианский прогресс

2.4.2 Преодоление смерти и стремление к бессмертию как суть христианского прогресса

2.4.3 Стремление к совершенству как осуществление христианского прогресса (три главных этапа христианской эволюции)

2.4.3 Христос как совершитель христианского прогресса

2.4.4 Христос как совершитель христианского прогресса

2.5 Христианская культура

2.5.1 Личность Иисуса Христа как основателя христианской культуры, синергийное взаимодействие Бога и человека

2.5.2 Цель христианской культуры

2.5.3 Отношение к природе в христианской культуре

2.5.4 Добровольное усвоение христианской культуры как особенность ее распространения

2.6 Христианское просвещение

2.6.1 Христос как критерий христианского просвещения и его основа

2.6.2 Добродетели как средство к достижению христианского просвещения

2.6.3 Святость как цель и плод христианского просвещения

2.6.4 Святость как источник христианского просвещения

2.7 Христианское общество

2.7.1 Церковь как пример христианского общества

2.7.2 Взаимное смирение как принцип существования христианского общества

2.7.3 Единство цели как принцип существования христианского общества

2.7.4 Взаимная любовь как принцип существования христианского общества

2.7.5 Соборность как принцип существования христианского общества

2.8 Итоги второй главы

2.8.1 Богочеловек - фундаментальная основа христианства

2.8.2 Христианство - это Богообщение, живая связь с Христом

2.8.3 Принципиальное отличие христианского и гуманистического мировоззрения

ГЛАВА ТРЕТЬЯ: СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ

3.1 Отношение гуманизма и христианства к Богу как Творцу

3.2 Отношение гуманизма и христианства к Богочеловеку

3.3 Отношение гуманизма и христианства к человеку

3.4 Отношение гуманизма и христианства к смерти

3.5 Отношение гуманизма и христианства к прогрессу

3.6 Отношение христианства и гуманизма к нравственности

3.7 Отношение гуманизма и христианства к религии

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Список использованных источников и литературы гуманизм философия христианство бог