Человеческая природа и образ Божий. Восстановление образа Божьего, искупление и примиряющая роль образования. Роль христианского учителя. Стратегическая роль Библии в учебном плане. Социальная функция христианского образования, его консервативная роль.
Аннотация к работе
Христианский подход к образованиюХристианское образование, то есть христианское на деле, а не на словах, должно рассматривать природу и потенциал студента, роль учителя, содержание учебного процесса, методологические акценты и социальные функции школы в свете своей философской основы. Эти принципы можно рассматривать как руководство для отбора и использования специфических методик и приемов для практического применения в рамках конкретного педагогического контекста. Объект ее внимания ѕ школа, но, тем не менее, многое из того, что будет здесь сказано, можно рассматривать по отношению как к семье, так и к церкви, поскольку родители и церковь являются в определенном смысле такими же работниками, как и учителя. Семья, церковь и школа ѕ все они имеют дело с теми же самыми детьми ѕ детьми, которые имеют ту же самую природу и те же самые потребности, но только в разных ситуациях. И семья, и церковь имеют свой учебный процесс и педагогический стиль; и семья, и церковь, несомненно, имеют свои социальные функции, родственные функциям, учебному процессу и педагогическому стилю школы.Рейнгольд Нибур отмечал, что основной характеристикой “христианского видения человека является то, что он понимается прежде всего скорее с точки зрения Бога, чем с точки зрения уникальности своих рациональных способностей или своего отношения к природе”.3 Важным фактом относительно человеческого бытия с библейской позиции является то, что “Бог создал человека по своему образу и подобию” (Быт, 1:27). Человечество состоит в исключительном взаимоотношении с Богом - Творцом. Именно в силу того, что человек был создан по подобию Господа, между людьми и животным миром лежит пропасть. Человеческая уникальность вращается вокруг того факта, что Бог выделил человечество в процессе творения как единственное создание среди всех обитателей Земли, которые являются ответственными и подотчетными (Быт.,1:28). Только человечество действует как Божественный представитель, пророк и священник на земле.Бог взял на себя инициативу помочь людям выйти из своей тьмы, возобновить и восстановить в них Свой образ во всей его полноте (Колосянам, 3:10). Первое обетование этого восстановления и примирения намеком дано уже в Бытии, 3:15, где Адаму и Еве было даровано первоначальное видение Спасителя. Его работа состояла в том, чтобы обратить вспять последствия Падения, сделав возможным для людей гармоничные отношения с Богом, с другими людьми, с самими собой и с природным творением.7 В свете этого две великие заповеди любви можно рассматривать как подчеркивание восстановления сломанных взаимоотношений между людьми и Богом с одной стороны, и людьми и их ближними с другой. Помимо этого, учение Христа о необходимости самопроверки, исповедания греха и уверенность в Его праведности можно рассматривать как средства возвращения людей к правильному видению самих себя.Помимо центрального положения образа Божьего в человечестве есть и некоторые другие моменты относительно учащегося, которые следует знать христианскому педагогу. Во-первых, Библия рассматривает людей как целостных личностей. Часть настоящей дилеммы человечества состоит в том, что со времени Падения люди страдают от недостатка здоровья как в каждом из указанных аспектов, так и в своих межличностных отношениях. Имея в себе образ Божий, люди могут сделать вывод от причин к следствию, сделать ответственный выбор и принять духовные решения. Льюис отмечает, что Бог сделал возможной свободную волю не для того, чтобы не страшиться опасности, а потому, что даже несмотря на то, что она может привести ко злу, в то же время она есть то, что “делает возможной любовь, добро или радость”.9 Поэтому люди, подвластные своим страстям или сексуальным желаниям, с библейской точки зрения не являются людьми в полном смысле этого слова, поскольку в них не хватает Божественного начала.Поскольку функцией христианского образования является примирение и восстановление первоначального образа Божия в учащихся, образование должно рассматриваться прежде всего как акт искупления. Если рассматривать образование в такой плоскости, то тогда роль учителя является духовной и пасторской в том смысле, что учитель является фактором этого примирения. Новый Завет ясно определяет обучение как Божественное призвание (Ефесянам, 4:11; 1 Коринфянам, 12:28; Римлянам, 12:6-8).11 Далее, Священное писание не стремится разделить функции обучения и пасторства. Он пишет: “и Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями” (Ефесянам, 4:11). Ф.Ф.Брюс, комментируя эти строки, отметил, что “два различные термина ‘пасторы (пастыри) и учителя’ обозначают один и тот же класс людей”.12 С другой стороны, другие дары перечисляются отдельно. Учителя, таким же образом, ? не просто толкователи истины, но и люди, которые непрестанно заботятся об учениках, находящихся под их опекой.
План
Содержание
1. Природа учащегося и цель христианского образования
1.1 Человеческая природа и образ Божий
1.2 Восстановление образа Божьего, искупление и примиряющая роль образования
1.3 Некоторые педагогические соображения относительно природы учащегося
2. Роль христианского учителя
2.1 Обучение - форма служения
2.2 Христианский учитель как фактор примирения
2.3 Главенство обучения
2.4 Оценка христианского учителя
3. Обсуждение учебного плана
3.1 Какое знание наиболее важно?
3.2 Единство истины
3.3 Стратегическая роль Библии в учебном плане
3.4 Изображение роли Библии в учебном плане
3.5 Христианство и радикальная переориентация учебного плана
3.6 Сбалансированный учебный план
3.7 Неформальный и недействительный учебный план
3.8 Замечание о ценностях образования
3.9 Утверждение христианского взгляда
4. Методологические соображения
4.1 Образование, размышление и самоконтроль
4.2 От сознания к ответственному действию
4.3 Библия и методология обучения
4.4 Методы, используемые Иисусом
5. Социальная функция христианского образования
5.1 Центральная роль образования в системе культуры
5.2 Консервативная и революционная роль христианского образования
Примечания
1. Природа учащегося и цель христианского образования человеческий божий христианский образование