Основные факторы принятие Русью христианства, описание событий в "Повести временных лет". Миссионерская деятельность апостола Андрея Первозванного. Первая религиозная реформа Владимира. Возникновение православной церкви, ее роль в управление страны.
Аннотация к работе
КЕРЧЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МОРСКОЙ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Выполнил: Студент группы СЭ-1Крещению Руси уделено большое место в «Повести временных лет». В ней подробно повествуется о принятии христианской веры князем Владимиром Святославичем, крещении киевлян, новгородцев. Оно имеет длительную историю: распространение христианства на Руси началось задолго до крещения на Днепре и продолжалось еще в течение полутора веков. Православные источники связывают проникновение христианства на территорию Киевской Руси с миссионерской деятельностью апостола Андрея Первозванного в 1 веке н. э., направился проповедовать учение Иисуса Христа в Византию, а затем»и прошел Черным морем до Днепра и Днепром вверх до Киева, а от Киева далее до Великого Новгорода».Перед историками всегда стояли вопросы: в чем причина христианизации Руси и почему князь Владимир выбрал именно православие? Ответ на эти вопросы следует искать как в личности князя Владимира, так и анализе социально-политических и духовных процессов, которые происходили в то время в Киевской Руси. Поэтому объединение людей разных племен, в чем так нуждались восточные славяне в 10-12 веках, не могло быть осуществлено язычеством. Между тем стремление вырваться изпод угнетающего воздействия одиночества среди редконаселенных лесов, болот и степей, боязнь грозных явлений природы, заставляла людей искать объединения. Решающим фактором обращения к религиозно-идеологическому опыту Византии явились традиционные политические, экономические, культурные связи Киевской Руси с Византией.С тех пор и до наших дней она сохранила единую систему управления: митрополит (с 1589 года-патриарх)-епархии (области) во главе с архиереями (архиепископами и епископами)-приходы (приходские храмы со штатом священнослужителей - клиром) и монастыри (общины отрекшихся от мира иноков-монахов, принявших обеты нестяжания, безбрачия и послушания). Появившись в патриархальном обществе, церковь, как более зрелая структура, помогала становлению Древнерусского государства и взяла на себя часть его функций. В ее руках находился суд по семейно-брачным и наследственным делам, наряду с»Русской Правдой»действовал переведенный с греческого кодекс церковного права-Номоканон или Кормчая книга. В свою очередь княжеская власть обеспечивала церковь материально: в 10-11 веках - за счет десятины (отчислений от княжеских доходов - штрафов, пошлин и т. д.), а позже передавала епископам и монастырям села с крестьянами. Важной функцией церкви стала забота о нищих и обездоленных:»… Нищих кормление и чад многстраньным прилежание, сиротам и убогим промышление, вдовам пособие, девицам потребы, обидным заступление, в напастях поможенье, в пожаре и в потопе, пленным искупленье, в гладе прекормленье, в худобе умирая покровы и гробы», - так характеризует эти обязанности памятник 13 века»Правило о церковных людях».Князя и его дружину вполне устраивал утверждаемый новой верой принцип богоустановленности власти и всего существующего на земле порядка. Новая религия принесла с собой и не известную язычеству идею равенства людей: во-первых, исключила племенные и этнические различия; во-вторых, каждому - от князя до землепашца-предстояло отвечать за свои земные дела на Страшном суде:ни высокое положение, ни богатство не спасали грешника и злодея от геенны огненной, которая доходчиво изображалась художниками на западной стене христианского храма; праведника же за терпение и добрые дела ожидал рай. В новой системе ценностей происхождение и социальный статус человека не имели значения: на Страшном суде смерд вполне мог оказаться более достойным, чем боярин или князь. При этом новая вера не посягала на земные порядки («Кииждо бо раб своего господина хвалит», - писал знаменитый проповедник 12 века Кирилл Туровский), хотя и осуждала резкий разрыв между евангельскими нормами и реальностью грешного мира.Акт принятия христианства в качестве государственной религии не означал, конечно, быстрого и повсеместного его утверждения в обществе. И в городе, и в деревне христианизация привела к двоеверию-смешению языческих и христианских верований и обрядов. Сочетанию церковной культуры и повседневной жизни соответствовало двуязычие: в храме звучал церковнославянский (древнеболгарский) язык, а в миру говорили на разговорном древнерусском.Христианство создало широкую основу для объединения всех народов русского общества. Христианство постепенно начало вытеснять языческие обряды и традиции и на этой основе произошла гуманизация общества. Принятие христианства способствовало становлению городской культуры в преимущественно сельскохозяйственной по роду жизнедеятельности стране. На основе христианизации происходит становление нового типа государственности в Киевской Руси, которая в значительной мере приобретает византийскую форму. Значительная роль отводится церкви в международных делах, связанных с углублением отношений с христианскими государствами и церквями.