Учреждение Святого трибунала. Испанская инквизиция от Торквемады до 1834 года. Судопроизводство епископских судов и реформирование инквизиции в Кастилии, Арагоне и Каталонии. Проект королевского указа. Борьба инквизиции с наукой и культурными ценностями.
Аннотация к работе
Инквизиция - изобретение церкви, признанное спасать души заблудших, которое привело к неописуемым страданиям. Слово «инквизиция» рисует перед человеком страшные пытки и сожженных людей на костре. В октябре 1988 года папа римский Иоанн Павел II созывает ученых и богословов на съезд, который посвящен инквизиции. Чтобы исследования получились наиболее полными, папа объявляет об открытии архивов инквизиции. О ее кровавых деяниях написаны сотни книг, о ней пишут, и будут писать как испанские историки, так и историки других стран, пытаясь не только рассказать в назидание потомству о ее жестокостях, но и объяснить их, разобраться в сложных корнях, породивших и питавших этот репрессивный орган на службе церкви и испанской короны.В Испании точной даты основания святой инквизиции не известно: одни исследователи предлагают считать годом основания трибунала 1481 в Севилье, поскольку к этому году учреждения инквизиции уже вполне оформились, для других ориентиром служит булла 1483 года, в которой папа назначил инквизитором Томаса де Торквемаду, третьи - и вовсе указывают еще более ранние даты. Закон этого императора гласил, что еретики, осужденные Церковью и преданные ею светскому правосудию будут наказаны соответственно их преступлению; если боязнь казни приведет кого - либо из них к воссоединению с Церковью, он будет подвергнут канонической епитимьи и заключен пожизненно в тюрьму; еретики, вернувшиеся в лоно церкви, обязуются отправляться на поиски других виновных, пока их не обнаружат; произнесший отречение от ереси в смертный час, а затем вторично впавший в нее по выздоровлении одинаково будет подвергнут смертной казни; преступление оскорбления Божия величества сильнее преступления оскорбления величества человеческого; так как Бог наказывает детей за грехи отцов, то и дети еретиков, до второго поколения, будут объявлены неправоспособными к занятию общественной должности и пользованию почетом, исключая детей, сделавших донос на своих отцов, который в силу этого должны считаться невинными. На нем определили способ, каким инквизиторы должны были действовать против еретиков, и канонические епитимий, которым примиренные с Церковью должны были подвергаться и которые, несомненно, были гораздо суровее, чем епитимьи теперешней испанской инквизиции. Папа заявляет, что эти монахи особенно отличились в деле обращения еретиков; это заставляет его счесть уместным уполномочить приора выбрать и назначить некоторых из их среды в качестве инквизиторов той части Нарбоннской Галлии, которая находится под властью арагонского короля Хаиме I, и обязать их взять за правило своего поведения узаконения папы Григория IX. В то же время он даровал им власть арестовывать в согласии с епископом не только еретиков, но и их пособников, сообщников и укрывателей; лишать их церковных доходов, если они ими обладают, отлучать их от Церкви и привлекать к суду всех тех, кто воспротивится мерам, которые инквизиция сочтет нужным принять.Когда обвиняемый являлся перед судилищем, от него требовали присяги, что он будет повиноваться церкви, правдиво ответит на все вопросы, выдаст всех известных ему еретиков и выполнит всякую епитимию, которую могут наложить на него. Простое сомнение считалось ересью, и инквизитор должен был убедиться в том, что, внешне, будучи верным католиком, подсудимый не был еретиком в глубине своего сердца. В 1278 году один опытный инквизитор принимает за правило, что в областях, где ересь особенно сильна, нужно вызывать на суд каждого жителя, требовать от него отречения от ереси и подробно его допросить о нем самом и о других; малейшее подозрение в скрытности должно было привести к наказанию. Фридрих II в своем эдикте 1220 года объявил, следуя Латеранскому собору 1215 года, что всякий подозреваемый, который не докажет своей невиновности в течение года, должен быть осужден как еретик; это постановление было распространено и на отсутствующих, которые подлежали осуждению через год после отлучения их от церкви независимо от того, были собраны или нет доказательства против них. Покровительство, которое инквизиция оказывала доносчикам и еретикам, сделало ее орудием и пособницей бесконечного числа лжесвидетелей, и то, что инквизиторы предупреждали свидетеля о наказаниях, налагаемых за ложную присягу, и тщательно допрашивали его, чтобы узнать, не подкуплен ли он, не меняло сути дела.11 августа 1530 года верховный совет снова предписал инквизиторам во время отсутствия кардинала Манрике быть готовыми к исполнению намеченных в указе мер, прибавляя, что ему стало известно, будто сочинения Лютера проникают в королевство или под ложными заголовками, или как произведения, совершенно отличающиеся от них и составленные католическими авторами; что, несомненно, заблуждения Лютера проскользнули в форме примечаний в разные католические труды с намерением выдать их за учение авторов; для подавления этого нетерпимого злоупотребления инквизиторы должны отправиться во все публичные библиотеки и произвести там внимательный поиск произведений, попорченных рукою нов
Введение
Инквизиция - изобретение церкви, признанное спасать души заблудших, которое привело к неописуемым страданиям. Слово «инквизиция» рисует перед человеком страшные пытки и сожженных людей на костре. История инквизиции - прежде всего тайная история. Церковь имела все основания тщательно скрывать и замалчивать или извращать в целях самооправдания ужасающие факты инквизиции. История инквизиции неразрывно переплетается с историей всего общества, ее жертвами стали не только простые люди, но так же Галилео Галилей, Джордано Бруно, Жанна Д’Арк и многие другие.
В октябре 1988 года папа римский Иоанн Павел II созывает ученых и богословов на съезд, который посвящен инквизиции. Чтобы исследования получились наиболее полными, папа объявляет об открытии архивов инквизиции. Для папы вопрос инквизиции являлся очень важным, он хотел знать, должна ли была церковь принести официальные извинения за свои поступки? С одной стороны церковь передавала обвиненных в руки светских властей, следовательно, вся вина лежит на гражданских властях. С другой стороны церковь была виновна за большую часть гонений. Так же единой организации, как инквизиция не существовало, были лишь ее филиалы в Испании, Италии, Португалии. Итогом этого исследования стало всеобщее извинение папы, и реабилитация Яна Гуса, Бруно, Галилея и других.
Мрачная слава испанской инквизиции, затмила злодеяния инквизиторов в других странах. О ее кровавых деяниях написаны сотни книг, о ней пишут, и будут писать как испанские историки, так и историки других стран, пытаясь не только рассказать в назидание потомству о ее жестокостях, но и объяснить их, разобраться в сложных корнях, породивших и питавших этот репрессивный орган на службе церкви и испанской короны.
Нигде инквизиция не действовала так жестоко и всеобще, нигде она не соединяла в себе в такой «совершенной» форме черты церковной и политической (государственной) полиции, как это было в Испании, управляемой католическими монархами. Ее родоначальник доминиканский монах Томас Торквемада стал именем нарицательным при упоминании о жестокости.
Актуальность изучаемой проблемы заключается в том факте, что только в конце XX вв. были открыты архивы инквизиции, и ученые впервые получили доступ к первоисточникам.
Объектом исследования является история развития и деятельность испанской инквизиции. Наиболее значимый период - период учреждения особой испанской инквизиции в 1481 г. и до ее расформирования.
Предмет исследования деятельность испанской инквизиции, как средство уничтожения неугодных короне людей.
Цель работы анализ испанской инквизиции, как наиболее жестокой и известной инквизиции, ее роль в жизни страны и общества. Для реализации этой цели нами были поставлены следующие задачи: - раскрыть исторические предпосылки возникновения испанской инквизиции;
- проанализировать ее развитие;
- охарактеризовать деятельность инквизиции и рассмотреть наиболее громкие процессы - аутодафе.
Источниковедческий анализ. Проблема изучения инквизиции заключается в недостатке переводного материала. В настоящее время почти не происходит перевод книг современных ученых по деятельности и истории инквизиции. Большинство переведенных работ осуществлялись в начале XX в.
Наибольший интерес для нас представляет работа секретаря испанской инквизиции Х.А. Льоренте. Источники его труда - архивы испанской инквизиции. Изучив и переработав, их он написал двух томный труд под названием «Критическая история испанской инквизиции». Х.А. Льоренте описывает историю преследования еретиков с самого зарождения христианства и до XIX в., когда писалась данная работа. Ценность данного труда заключается в достоверности материалов, использовании первоисточников самой инквизиции. На русский язык данный материал был переведен Лозинским и издан в 1936 г.
Большую значимость представляет труд советского историка И. Р. Григулевича «Инквизиция». Его работа - это собрание и обобщение огромного количества материала по истории и деятельности инквизиции.
В написании работы нами также использовалась работа американского историка-исследователя Генри Чарльза Ли «История инквизиции». В качестве источников Ли использовал документальные материалы, среди которых были и протоколы инквизиционных процессов.
Рафаэль Сабатини известен не только, как автор романов про капитана Блада, в его списке имеется так же историческая работа по испанской инквизиции под названием «Торквемада и испанская инквизиция». В ней он проводит анализ священного трибунала при Торквемаде, первом и наиболее известном испанском инквизиторе.
Наиболее древняя работа по инквизиции принадлежит перу двух доминиканцев Я. Шпренгера и Г. Инститориса под названием «Молот ведьм». Эта книга «длительное время являлась основным практическим руководством по борьбе с ведьмами и Европе. Эта книга является важнейшим историческим свидетельством нравов того времени. В ней описаны многочисленные казней ведьм, а также способы защиты от них». Книга состоит из четырех частей: первая отвечает на вопросы по чародейству: другая доказывает и описывает существование ведьм; третья направлена на борьбу с нечистой силой; последняя часть дает наставления по судопроизводству инквизиционных процессов.
Так же нами использовались следующие труды, касающиеся отдельных вопросов истории инквизиции: М. И. Заборов «Папство и крестовые походы», Н. Я. Кадмин «Философия убийства», С. А. Котляревский «Францисканский орден и римская курия в XIII и XIV вв.», И. А. Крывелев «Костром и пыткой против науки и ученых», Е. Э. Липшиц «Очерки истории византийского общества и культуры».
Работа состоит из введения, трех глав с параграфами, заключения и библиографического списка использованных источников и литературы.