Тесная связь юридических предписаний с мусульманской догматикой, нравственными нормами, религиозными нормами ислама. Структура и классификация отраслей исламского права. Соотношение исламского права с религиозной системой. Шариат, фикх и исламское право.
Аннотация к работе
Исламское право остается одной из крупных правовых систем современного мира и содержит нормы, регулирующие все основные сферы человеческих взаимоотношений (семья, общество, государство). Исламское право потому и смогло выполнить свою историческую миссию, что не сводилось к немногочисленным предписаниям Корана и Сунны, а опиралось на них в самых общих чертах как на свою идейно-теоретическую базу, черпая конкретное содержание из трудов факихов. Таким образом, можно сделать вывод: наряду с Кораном, Сунной и судебно-нормативными решениями сподвижников Пророка Мухаммада (вынесенными индивидуально или на основе консенсуса) именно доктрина, вобрав в себя все так называемые рациональные источники, стала самостоятельным и ведущим источником (внешней формой) исламского права в юридическом смысле. Доктринальная разработка исламского права, затрудняя его систематизацию, вместе с тем, придавала ему известную гибкость, возможность развиваться. Особенностью структуры исламского права является то, что все выводы одной школы, содержащиеся в канонизированных трудах юристов, признаются в равной степени действительными, хотя и могут противоречить друг другу.Бартольд в свое время очень точно подметил: «Христианин, чтобы исполнить требования своей веры, должен забыть себя ради Бога и ближнего; от мусульманина его закон требует, чтобы он среди своих дел не забывал ни Бога, ни ближнего, завершал в положенное время молитвенный обряд и отдавал часть своего имущества в пользу бедных»1. Он нацелен как на решение догматических и культовых вопросов регулирования поведения мусульман - верующих и одновременно просто людей, так и на формирование образа их жизни в целом. Видимо, не случайно некоторые авторитетные исследователи полагают, что собственно теология занимает в шариате даже подчиненное положение по отношению к праву2, либо вообще относят к шариату лишь предписания, регулирующие внешнее поведение человека и прямо не касающиеся его религиозной совести и внутренней мотивации поступков. Все обратившиеся в Ислам подвергаются действию мусульманского права, которое прежде всего регулирует выполнение религиозных обрядов (молитва, омовение, паломничество, пост) каждым мусульманином. К примеру, нормы «личного статуса» - отрасли, занимающей центральное место в системе мусульманского права, действуют главным образом среди мусульман, хотя в современных условиях во многих мусульманских странах религиозный принцип применения не распространяется на нормы, регулирующие вопросы наследования и ограничения правоспособности.За шариатом (аш-Шариа - «прямой», «правильный путь»; закон, предписания, авторитетно установленные в качестве обязательных) закрепилось значение совокупности закрепленных прежде всего Кораном и Сунной предписаний, которые определяют убеждения, формируют нравственные ценности и религиозную совесть мусульман, а также выступают источниками конкретных норм, регулирующих их поведение. Следует подчеркнуть, что в исламской идеологии термин «аш-Шариа» и его синонимы - аш-шар, аш-шира и ат-ташри - в сочетании с определениями ислама или исламийа (мусульманский, исламский) употребляется в общеязыковом значении в отношении правил, которыми должен руководствоваться мусульманин, а также установленных Аллахом критериев оценки его поведения и образа мыслей. Согласно нее шариат включает в себя не только указанные положения, но и нормы, сформулированные правоведами путем толкования неоднозначно понимаемых предписаний Корана и Сунны или введенные ими с помощью чисто рациональных приемов (ал-иджтихад), допустимость обращения к которым предусмотрена самими данными источниками. Причем, по мнению последователей некоторых толков ал-фикха и направлений исламской мысли (например, шиитов) под шариатом имеются в виду лишь правила, регулирующие внешнее поведение мусульман и не касающееся вопросов внутренней мотивации и религиозной совести. Применяя эти неизменные предписания и принципы, правоведы с помощью ал-иджтихада могут вводить конкретные правила поведения, соответствующие потребностям мусульман в каждый данный момент и в то же время укладывающиеся в рамки общих целей шариата, а также в случае необходимости гибко заменять эти правила новыми.
План
Содержание
1. Предмет и задачи учебного курса «Исламское право». Структура и классификация отраслей исламского права
2. Соотношение Исламского права с религиозной системой
3. Шариат, фикх и Исламское право
Литература
1. Предмет и задачи учебного курса «Исламское право». Структура и классификация отраслей исламского права юридический мусульманский догматика шариат
Исламское право характеризуется двумя взаимообусловленными особенностями: 1) религиозным происхождением;
2) тесной связью юридических предписаний с мусульманской догматикой (богословием), нравственными нормами, правилами культа, религиозными нормами ислама в целом.
Список литературы
1. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. - М.: «Наука», 1986. - 255 с.
2. Шарль Р. Мусульманское право. Пер. с фр. С.И. Волка. Под ред. и с предисловием Е.А.Беляева. - М.: изд-во иностранной литературы, 1959. - 142 с.
3. Саидов А.Х. Основы мусульманского права. - Т.: Академия МВД, 2014. - 140 с.
4. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV веках. - Л.: изд-во ЛГУ, 1966. - 400 с.
5. Джаббаров С.И. «Шариат и законодательство» // «Жизнь и закон», №3, 2004 год. (узб.)
6. Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. - М.: изд-во «Леном», 2009. - 303 с.