Определение места и роли ислама в поликонфессиональном кыргызстанском обществе. Исследование мусульманской уммы в качестве объекта политики Кыргызстана. Рассмотрение особенностей политической субъективности духовного управления мусульман Кыргызстана.
Аннотация к работе
Необходимость в проведении данной работы продиктована сохраняющейся опасностью со стороны крайних форм исламского фундаментализма, которые способны сыграть свою дестабилизирующую роль в Кыргызстане, самым отрицательным образом повлиять на демократические процессы, межнациональное и межконфессиональное согласие в обществе. Серьезное изучение всех этих и других сложных явлений имеет первостепенное значение для понимания современной религиозной ситуации, составления научно-обоснованного прогноза дальнейшего развития мусульманских организаций в Кыргызстане. Именно поэтому вопрос включенности мусульманских организаций в общественную и политическую жизнь Кыргызстана остается одним из самых дискуссионных и актуальных в общественной науке Кыргызстана. В содержательном плане работы преимущественно касались истории распространения ислама в Кыргызстане, социальной, культурной и духовно-нравственной роли ислама. В то же время недостаточно работ, в которых бы полно и системно анализировались роль и значение ислама, мусульманских субъектов в поликонфессиональном Кыргызстане, раскрывался бы политический потенциал мусульманской уммы, механизм ее влияния на политику поликонфессионального государства, тенденции и перспективы политического участия мусульманских организаций в Кыргызстане.Отмечено, что основные традиции сочетания религии и политики были заложены в исламе с ранних этапов его возникновения, ислам позиционировался с самого начала и как религиозное учение, и как политическая программа. В Кыргызстане, по нашему мнению, характерна кооперационная модель, ориентирующаяся на религиозную свободу, нейтралитет и толерантность вследствие того, что в Кыргызстане между секулярным государством и исламом сохраняется определенная дистанция, определенный мировоззренческий нейтралитет; отношения между государством и мусульманскими организациями регулируются действующим законодательством; светское законодательство не препятствует реализации религиозной свободы, гарантирует свободу убеждений, свободу выражения религиозных чувств, свободу религиозных организаций. Участие мусульман и мусульманских организаций в делах государства, влияние на политическую власть теряет смысл, если в основе законодательства государства не лежит шариат, поскольку оно нелегитимно с исламской точки зрения, и тогда мусульмане приспосабливаются к господствующей политической власти, политическому режиму и государству, а мусульманские организации занимаются религиозными вопросами и сохранением своей идентичности. Во втором параграфе «Эволюция ислама в Центральной Азии и тенденции развития мусульманских течений” проведен анализ региональных особенностей ислама, современного состояния и тенденций исламских движений, течений и организаций в Центральной Азии и Кыргызстане. В основе участия мусульманских организаций в общественно-политической жизни Кыргызстана должны лежать общественные и политические интересы мусульман Кыргызстана, по нашему мнению, они заключаются в следующем: 1) преодолении напряженности, недопонимания, подозрительности между властью, с одной стороны, и мусульманскими организациями и их лидерами, национальной, политической элитой регионов традиционного распространения ислама, с другой, с тем, чтобы они не чувствовали себя дискриминируемыми политически, идеологически и духовно в государстве и не были вынуждены постоянно привлекать внимание руководства государства к своим проблемам; 2) реальном участии национальной политической элиты регионов традиционного распространения ислама в делах государства, принятии политических (социально-значимых) решений, реализации экономических проектов, планировании и распределении бюджета; 3) обеспечении для мусульманской уммы Кыргызстана возможности свободно и беспрепятственно реализовать свои конституционные права.Отмечается устойчивый интерес в обществе, государственных структурах, научном сообществе, средствах массовой информации, в религиозных организациях к проблеме ислама, исламского фактора и мусульманских организаций, как формы социального института, их влиянии на общественную жизнь и политику светского государства. Под религиозной организацией мы понимаем организованную систему связей и социальных норм, которая объединяет значимые общественные ценности и процедуры, удовлетворяющие религиозные потребности мусульманской общины в поликонфессиональном социуме. В политике мусульманские организации играют не самостоятельную роль, а ориентируются на властные структуры, государственные органы. Особенностями участия мусульманских организаций в политической, общественной жизни кыргызстанского общества являются: слабая политическая субъективность кыргызстанской уммы; неразвитость гражданского общества в Кыргызской Республики; слабость мусульманской элиты в Кыргызстане; непреодоленность негативного советского опыта государственно-конфессиональных отношений; отсутствие устойчивых традиций участия мусульманских организаций в политической жизни; остающееся влияние на умму Кыргызстана со стороны мусульманских стран и зару