Истоки индейской мифологии и искусства, связь между ними. Отражение мифологии в искусстве. Мифы о происхождении различных элементов мира. Мифы земледельческих народов о появлении культурных растений. Геометризация растительных и животных форм в орнаменте.
Аннотация к работе
Название возникло от ошибочного представления первых европейских мореплавателей, считавших открытые ими заатлантические земли Индией. Примерно с середины XIX столетия зарождается новая научная дисциплина американистика - наука об истории, а также о материальной и духовной культуре индейцев. Высокая культура исконных американцев и все их знаменательные успехи, как в материальном, так и в духовной области возникли на основе самобытного развития. Искусство многочисленных племен, находившихся на стадии первобытного строя, было тесно связанно с бытом и материальным производством; оно отразило наблюдения охотников, рыболовов и земледельцев, воплотило их мифологические представления и богатство орнаментной фантазии. В последние десятилетия в разных странах наблюдается резкое возрастание интереса к жизни малых народов, населяющих нашу планету - их истории, культуре, верованиям и духовным ценностям, продуктам их материального и духовного труда, современному состоянию того или иного этноса.Так, в мифах тоба земля некогда была на месте неба, а небо на месте земли, потом они поменялись местами. Мифы о сменяющих друг друга мирах не связаны в Америке с идеей регресса, хотя карибам Гвианы и ботокудам (доколумбовые племена) свойственно представление о древнем времени благоденствия и изобилия. Причина катастрофы в одних случаях не указана (у племен тоба и яуйо), в других она выглядит случайно, напр., изпод корней дерева, или из срубленного ствола начинает литься вода (у чоко, ботокудов), в третьих - катастрофа зависит от воли сверхъестественных существ (у племен тоба, варрау, десана, чоко, муисков и др.) [1,45]. В северной половине Южной Америки (у юнка и чоко) встречается евразийско-северо-американская версия мифа о катастрофе (либо о сотворении мира), согласно которой герои при наступлении бедствия прячутся в укрытии и выпускают на разведку одно за другим ряд животных, последнее из которых выясняет, что земля стала пригодной для жизни; в других случаях птица или животное достает комочек земли со дна или из преисподней. Это создание растений культурным героем или божеством, которые нередко также учат людей выращивать растения и обрабатывать поля (у племен юнка, гуарайо, кагаба, десана, муисков, каража, Колорадо); рождение растения женщиной (у хиваро, уитото); превращение в растения и плоды частей тела или праха мифического персонажа или выбранной им для этого жертвы (у племен каинганг, юнка, уитото, умотина, паресси, пуинаве); появление растений из могилы похороненного персонажа (у юракаре, мундуруку, паресси, тупи); похищение плодов и семян у их хозяев или их розыск в месте, где они спрятаны (у карибов, кашинауа, кечуа, аймара, чиригуано).Геометризация их изобразительных элементов настолько сильна, что в процессе приспособления к объемной форме столба происходит отрыв отдельных деталей друг от друга, нарушение естественной, природной связи и возникает новая компоновка, связанная с мифологическими представлениями "мирового дерева". Изображения на столбах созданы в стиле, который получил название билатерального (двустороннего). [2,56] Индейцы юго-запада прошли через унижение и нищету и периоды горькой ссылки и изгнания; но в целом они сумели остаться на землях предков и смогли сохранить определенную преемственность образа жизни и культуры. Вскоре после окончания Первой мировой войны небольшая группа белых художников, ученых и жителей Санта-Фе и его окрестностей создали движение, получившее название движение Санта-Фе. Она всячески помогала художникам, организовывала выставки, и в конце концов Санта-Фе стал одним из важнейших центров изобразительного искусства США, причем имеющим одинаково важное значение как для индейских, так и для белых художников.В ходе своей работы были выполнены поставленные задачи: исследованы истоки индейской мифологии и искусства; определена связь и отражение мифологии в искусстве. Опираясь на изученную работу, могу сделать вывод, что связь искусства с мифологией можно сравнить со связью устной речи и письменным ее выражением. Во все времена люди стремились сохранить надолго в памяти устные предания в какой-либо вещественной форме. Во времена индейцев (доколумбовая Америка) это выражалось в индейской керамике, амулетах, одежде, украшениях.
План
Содержание
Введение
1. Мифология индейцев
2. Искусство индейцев
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Индейцы - общее название коренного населения Америки (за исключением эскимосов и алеутов). Название возникло от ошибочного представления первых европейских мореплавателей, считавших открытые ими заатлантические земли Индией. Примерно с середины XIX столетия зарождается новая научная дисциплина американистика - наука об истории, а также о материальной и духовной культуре индейцев. Которая является единственной опорой для изучения данной темы. Высокая культура исконных американцев и все их знаменательные успехи, как в материальном, так и в духовной области возникли на основе самобытного развития. Искусство многочисленных племен, находившихся на стадии первобытного строя, было тесно связанно с бытом и материальным производством; оно отразило наблюдения охотников, рыболовов и земледельцев, воплотило их мифологические представления и богатство орнаментной фантазии.
Актуальность темы исследования. В последние десятилетия в разных странах наблюдается резкое возрастание интереса к жизни малых народов, населяющих нашу планету - их истории, культуре, верованиям и духовным ценностям, продуктам их материального и духовного труда, современному состоянию того или иного этноса. Общество проявляет огромное внимание к этническим культурам, изучая их и как бы заново открывая для себя новый и удивительный мир, который находится совсем рядом. Он может резко отличаться от привычного для нас мира, в чем-то походить на него, однако его самобытность и неповторимость настолько притягательны, что заставляют нас вновь и вновь обращаться к этой культурной мозаике, веками создаваемой разными народами.
Для того, чтобы полностью раскрыть актуальность данной темы нужно решить следующие задачи: исследовать истоки индейской мифологии и искусства; определить связь и отражение мифологии в искусстве.
Целью моей работы является изучение искусства и мифологии индейцев Северной и Южной Америки
Объектом исследования являются индейцы Северной и Южной Америки.
Предмет исследования: их искусство и мифология.
При работе над темой я столкнулась с проблемой литературы по данной теме. На русском языке материала чрезвычайно мало. Безусловно, большая часть материала не переведена с английского языка.
Вывод
В ходе своей работы были выполнены поставленные задачи: исследованы истоки индейской мифологии и искусства; определена связь и отражение мифологии в искусстве.
Опираясь на изученную работу, могу сделать вывод, что связь искусства с мифологией можно сравнить со связью устной речи и письменным ее выражением. Такое сравнение не случайно. Во все времена люди стремились сохранить надолго в памяти устные предания в какой-либо вещественной форме. Во времена индейцев (доколумбовая Америка) это выражалось в индейской керамике, амулетах, одежде, украшениях. Затем орудия труда улучшались, как совершенствовались и предания. Миф становился более геометрическим узором на керамике, приходят темные силуэты людей и животных. Затем появляются целые композиции, воссоздающие то или иное мифологическое событие. По этим рисункам можно восстановить истинный вид многих легенд.
Так же, рассматривая в целом предметы искусства доколумбовой Америки можно прийти к заключению, что для них характерно мифическое отражение реальности, т.к. чаще всего изображались на керамике либо в ювелирных изделиях мифологические существа.
Индейцы Северной и Южной Америки в своем искусстве так же стремились отобразить все формы и виды своей деятельности. Они имели устойчивые цветовые идеи, которые в настоящее время перешли в просто декоративное украшение.
Для полного отображения искусства индейцев необходим дальнейший сбор информации и экземпляров их деятельности, так как этот народ был расселен на значительном расстоянии друг от друга и весьма многочисленен.
Список литературы
1. Исследования
Монографии
1. Бостон, А.М. Легенды и сказки Латинской Америки. /А.М. Бостон. Л. Э.: Международная литература, 1972. - 438 с.
2. Справочно-энциклопедическая литература
1. Власов, В.Г. Изобразительное искусство всего мира: Энциклопедический словарь. /В.Г. Власов - СПБ: Издат. центр СГСЭУ "Лита", 2000-864 с.
3. Электронные ресурсы
Интернет
1. Официальный сайт индейского искусства // Доступно из URL: http // www.lakota-indians. narod.ru