Осознание необходимости совмещения трех имманентных линий в онтологии. Действительность Софии — Мировой Души. Русская софиология, модель эволюционирующей земли в Феномене человека П. Тейяра де Шардена. Онтолого-генетические аспекты категории София.
Аннотация к работе
Тейяра де Шардена, а также интегральную йогу Шри Ауробиндо Гхоша. В трех указанных выше концепциях, представляющих не только разные религиозные системы, но и разные культурно-исторические миры, можно выделить следующие общие черты: неразрывную связь материальных и идеальных начал бытия (своеобразный монодуализм, или «духовный материализм», как выразился в статье о B.C. Соловьеве С.Н. Булгаков), а также науки, философии и религии. Открытый характер систематических философских построений, признание бесконечности процесса постижения экзистенциального и мирового бытия; особый упор на этическом измерении бытия, на онтологическом характере морали и ее укорененности в самом фундаменте мирового целого; признание личной онтологической ответственности человека не только за свою собственную судьбу и судьбу социума, в котором ему довелось жить, но и за судьбы всего мирового целого. Как справедливо отмечает В.В. Зеньковский, сама внутренняя логика развития «метафизики всеединства», заложенная трудами B.C. Соловьева, заставляла многих отечественных мыслителей религиозной направленности обращаться к идее Софии. В-четвертых, в противовес западному эгоцентрическому антропоцентризму следовало понять человека как соборное и космическое существо, ответственное за гармоничный процесс эволюции биосферы и всего Космоса.