Реконструкция, восстановление традиционного религиозного русского мышления на примере иконописания. Феноменологическое рассмотрение предстояния иконе. Выявление герменевтики иконического знака. Роль священного образа в ежедневном религиозном общении.
Аннотация к работе
Грандиозные проекты Соловьева, Хомякова, Аксаковых, Достоевского, Булгакова, Флоренского, Зеньковского, а также Чаадаева, Киреевского, Крижанича, Кавелина, Чичерина и Грановского и многих других русских мыслителей сложно назвать собственно философией, потому что это были попытки артикуляции тысячелетнего опыта самосознания на языке, где «каждый камешек на дороге имеет свое имя», на языке точных дефиниций, которые трещат в русской философии по швам от втиснутого в них смысла. Прекрасно понимая, что, с одной стороны, только вера в Бога дает возможность определить человека как существо (отделить его ото всего тварного мира как существо богообразное), а с другой, что философия помогает этому существу грамотно познать себя (без чего как Бог сможет познать его?), русская мысль определила себя как “религиозную философию”, обозначила задачу поисков основных законов духовной жизни, взяв себе в учителя тысячелетний опыт богообщения. Актуальность исследования имеет глубокие внутрифилософские основания: а) она вызвана необходимостью разработки проблематики духовного, в частности художественного, творчества; б) исследование призвано выявить специфику иконописного знака (иконического); в) феноменологическое рассмотрение предстояния иконе способствует разработке теории знаковой ситуации; г) работа выявляет герменевтику иконического знака. Итак, не потому, что икона условно передает содержание некоторой речи, но потому, что и речь, и икона непосредственным предметом своим, от которого они неотделимы и в объявлении которого вся их суть, имеют одну и ту же реальность. Определен стал и образ поклонению иконам: «Не веществу дерева и красок поклоняемся, но Богу, изображенному с их помощью.Если образ Божий в человеке, по слову апостола Павла, - это данное ему спасительное зеркало, то о предстоянии иконе можно сказать, что Бог смотрится в человека, Лик взирает на Свой образ. Икона изображает не природу, а личность - разъясняет преподобный Феодор Студит, - изображая Спасителя, мы не изображаем ни его Божество, ни его человечества, но его ипостась, непостижимо соединяющую в себе эти две природы “неслиянно и нераздельно”, по выражению Халкидонского догмата. Икона связана со своим прототипом не в силу тождества с ним, что было бы абсурдным; икона связана со своим первообразом тем, что она изображает его личность и носит его имя. В свете Христоцентризма иконы, подчеркнем, что икона - не портрет святого еще и потому, что она демонстрирует достигнутую святость в рамках имени связующего икону с первообразом, имени как определенном типе личности. Индивидуальность и личность в лице: все случайное и обусловленное внешними причинами, все то, что в лице не есть лицо, оттесняется энергией образа Божия: лицо становится ликом.