Иерусалимская церковь в период арабского господства и крестовых походов - Курсовая работа

"Тут впервые установились отношения между христианами из иудеев и язычников, хотя иудейская тенденция продолжала преобладать до самого разрушения храма и самого города. Перед началом Иудейской войны (в 66 году) христиане оставили Иерусалим и поселились в Пелле, за Иорданом, откуда мало-помалу распространились и по окрестным городам. Иерусалимская церковь много страдала от персов и арабов. Во время крестовых походов она была отдана во власть латинского патриарха Арнульфа; но это обстоятельство укрепило в Иерусалимской церкви дух враждебный латинству, и ее патриархи были особенными ревнителями православия в защите его против папских притязаний". После завершения оригенских раздоров Иерусалимская Церковь более пятидесяти лет наслаждалась мирным и спокойным существованием, возводя величественные храмы и обустраивая свои святыни.Паломники красочно и подробно описывают богатые украшения храма Гроба Господня, золотые лампады над святым гробом и золотой крест, венчавший кувуклию, церкви и монастыри в священных местах Палестины, включая Вифанию, Мамре, Елеонскую гору, место крещения на Иордане и там, где более поздние паломники уже не отмечали христианского присутствия. В Гадаре найдена украшенная крестом греческая надпись 662 года о восстановлении общественных терм, проведенном местным правителем-христианином Иоанном по воле халифа Муавии. В Рамле, основанной арабским наместником в 717 году, в качестве новой столицы Палестины, христиане возвели 2 церкви, что, конечно, не может не обратить на себя пристального внимания. Ученик патриарха Софрония, Стефан, епископ Доры, от имени палестинских епископов обратился за поддержкой в Рим и получил оттуда сан папского викария Палестины с правом низлагать епископов, поставленных епископом Сергием, если они не присоединяться к православию. А в доказательство можно сказать, что в этот период при постройке одной из мечетей, мусульмане изъяли колонны, приготовленные христианами для одной из церквей в Лидде.Чтобы глубже рассмотреть проблему Иерусалимской церкви во время крестовых походов мы обязаны глубже проникнуть в первопричины, задачи и историю первого крестового похода. 161] Однако историки, изучающие внутренние условия жизни Западной Европы в это время, подчеркивают значимость экономических явлений, которые тоже сыграли весьма значительную роль в подготовке и проведении первого Крестового похода. Первоначальная мысль византийских государей получить с Запада лишь вспомогательные наемные отряды превратилась впоследствии (преимущественно благодаря папской проповеди), в идею о крестовом походе Западной Европы на Восток. Вместо того, чтобы вместе с вождями Первого похода идти против турок-сельджуков, император Алексей, говорят, довел до крайних пределов подозрительность и думал извлечь личные выгоды из крестового похода… теперь же заметим, что византийцы и крестоносцы иначе понимали весь ход отношений, из чего возникали крупные недоразумения и промахи со стороны тех и других". После того как крестоносцы постепенно собрались в Константинополе, Алексей Комнин, рассматривая их ополчения как наемные вспомогательные дружины, высказал желание, чтобы он был признан главой похода, и чтобы крестоносцы принесли ему вассальную присягу и дали обещание передавать ему, как их сюзерену, завоеванные крестоносцами области на Востоке.Так же чуть глубже изучив историю ее становления мы можем заметить значимость и трудность сохранения Иерусалимской церкви в эти эпохи. Рассматривая по отдельности каждую эпоху не могу не обратить внимания на географическое положение Иерусалимской церкви. Иерусалимскую церковь, вероятно, можно сравнить с бастионом христиан, за которую во все времена велись, ведутся и будут вестись ожесточенные баталии между представителями разных конфессий и малыми религиозными сообществами. Удержание тут христианства, на мой взгляд, отчасти чудо, потому как влияние, которое пытались оказать на Иерусалимскую церковь, было просто чудовищно по своей силе и размаху. Так же рассматривая проблему ересей и, в частности, ересь иконоборчества, Иерусалимская церковь была одной из немногих церквей, которая резко негативно отреагировала на это на еретическое движение и осуждала его.

Оглавление

Введение

1. Иерусалимская церковь в период арабского господства

2. "Темные века"

3. Иерусалим во время крестовых походов

Заключение

Список использованных источников

Иерусалимская церковь является одной из древнейших патриархий, первым епископом которой являлся апостол Иаков, брат Господень. "Тут впервые установились отношения между христианами из иудеев и язычников, хотя иудейская тенденция продолжала преобладать до самого разрушения храма и самого города. Перед началом Иудейской войны (в 66 году) христиане оставили Иерусалим и поселились в Пелле, за Иорданом, откуда мало-помалу распространились и по окрестным городам. В Пелле епископом был избран Симеон, родственник Христа, который впоследствии стал мучеником. От кончины Симеона до второго разрушения Иерусалима при Адриане Евсевий Кесарийский насчитывает 13 епископов. После основания на месте Иерусалима колонии Элии Капитолины, в ней также появляются христиане, но начиная с Марка идет целый ряд епископов (15) из язычников. Потеряв политическое значение, Иерусалим вместе с тем потерял и церковное, и долго находился в зависимости от Кесарии. На 3-м вселенском соборе (431) епископ Иерусалимской церкви Ювеналий просил предоставить ей титул патриархии, со всеми принадлежащими к нему правами и преимуществами; но эта честь была дарована ей только после 4-го вселенского собора (451), императором Феодосием II. С VII в.

Иерусалимская церковь много страдала от персов и арабов. Во время крестовых походов она была отдана во власть латинского патриарха Арнульфа; но это обстоятельство укрепило в Иерусалимской церкви дух враждебный латинству, и ее патриархи были особенными ревнителями православия в защите его против папских притязаний". [1. с. 456]

В период второй половины V - первой половины VI вв. Иерусалимская Церковь боролась с монофизитской ересью и оригенизмом. Видными деятелями в это время были монахи святые Савва Освященный и Феодосий, ученые мужи иудейской пустыни, где в тот период было множество монастырей. Оригенизм был окончательно осужден в 553 г. на V Вселенском соборе.

После завершения оригенских раздоров Иерусалимская Церковь более пятидесяти лет наслаждалась мирным и спокойным существованием, возводя величественные храмы и обустраивая свои святыни. К началу VII в. Иерусалим становится одним из важнейших торговых центров Востока. По всей Палестине было возведено множество храмов и монастырей. Достигнуть такой славы и величия Иерусалимской Церкви никогда не было больше суждено.

С 632 года арабы-мусульмане начали завоевывать Палестну, быстро продвигаясь вглубь византийских провинций. Преимущественно, они разоряли незащищенные маленькие селения. В конце 634 года византийская армия вошла в долину Иордана и стала теснить арабов, но в январе 635 византийцы потерпели поражение под Пеллой. После этого арабам сдались города по берегам Иордана и Тивериадского озера. Часть сил осадила Иерусалим, а их главные силы двинулись в Дамаск.

Мобилизовав все силы государства Ираклий весной 636 года двинул навстречу арабам многочисленное войско. Мусульмане, оставляя занятые города отошли в Заиорданье к долине Ярмук, где в августе произошло решающее сражение, в котором византийцы потерпели поражение и потеряли возможность отстаивать свои владения в Сирии и Палестине. Осенью 636 года Иерусалим был осажден мусульманами. Оборону города возглавил патриарх Софроний I. Положение Иерусалима, оставшегося без доставки продовольствия и помощи из вне, было безнадежным. Зимой Софроний I решил сдать Иерусалим мусульманам, чтобы избежать лишнего кровопролития. Примерно в это время в Палестину прибыл халиф Омар ибн аль-Хаттаб. Жители Иерусалима воспользовались случаем и потребовали, чтобы халиф принял капитуляцию и дал гарантии неприкосновенности жителей, имущества, стен и церквей. Халиф принял условия сдачи города, поэтому в первые годы владычества отношение арабского халифата к христианской Церкви было достаточно лояльным.

Итак, Иерусалимская церковь прошла долгий путь становления и развития. Сам Иерусалим не раз был завоеван, разграблен и разрушен до основания, что указывает на высокую значимость и положение древнего города в мире.

Рассматривая историю Иерусалимской церкви, можно проследить за ее борениями с ересями и активное участие в жизни Единой Церкви Христовой. Целью, таким образом, является получение и обработка исторических данных об истории православной церкви в Иерусалиме, ведь Иерусалимская церковь не только Мать всех христианских Церквей, поскольку именно здесь протекала земная жизнь и проповедь Господа, но и яркий пример деятельной любви. Проследив же ее историю в период арабского господства и крестовых походов, возможно более полно и всесторонне понять ее внутреннюю силу, твердость веры и следование догматам Церкви. Задачей же является осознание культурной, исторической и церковной ценности Иерусалимской церкви.

Актуальность данной работы заключается в том, чтобы достаточно ясно и исчерпывающе понять существующее положение Иерусалима под призмой данного исторического периода.

Итак, исследуя данную часть истории Иерусалимской церкви нужно двигаться в исторической прогрессии: от завоевания арабами до завершения эпохи крестовых походов.

Рассмотрев ситуацию Иерусалимской церкви со времен арабского господства и крестовых походов, мы приоткрыли вопрос важности и значимости ее для всего христианского мира. Так же чуть глубже изучив историю ее становления мы можем заметить значимость и трудность сохранения Иерусалимской церкви в эти эпохи.

Рассматривая по отдельности каждую эпоху не могу не обратить внимания на географическое положение Иерусалимской церкви. Ведь она находилась на стыке мусульманского, христианского (и мало того!) и католического мира. Иерусалимскую церковь, вероятно, можно сравнить с бастионом христиан, за которую во все времена велись, ведутся и будут вестись ожесточенные баталии между представителями разных конфессий и малыми религиозными сообществами. Удержание тут христианства, на мой взгляд, отчасти чудо, потому как влияние, которое пытались оказать на Иерусалимскую церковь, было просто чудовищно по своей силе и размаху.

В раннеарабскую эпоху, после того, как арабы только-только захватили Иерусалим существованию христианства по большому счету практически не препятствовали. В течении нескольких столетий после арабского завоевания христиане преобладали в населении Палестины. По приблизительным оценкам, даже во время крестовых походов (а это конец XI века) не мусульмане составляли не более половины жителей Ближнего Востока. И в от же время не можем не заметить, что исламизация являлась серьезной проблемой для восточно-христианских общин. Значительная часть христиан переходила в ислам, чтоб повысить свой социальный статус или избежать дискриминационного налогообложения. Другими факторами исламизации были смешанные браки, дети которых тоже должны были становится мусульманами. Однако ка бы ни была насущна эта проблема, данные археологии и свидетельства паломников тех времен подтверждают относительное благополучие христианских общин. Впоследствии, Иерусалимская церковь не раз переживала упадок веры и культуры, но всякий раз как птица феникс возрождалась на, казалось бы, пепелище. Так же рассматривая проблему ересей и, в частности, ересь иконоборчества, Иерусалимская церковь была одной из немногих церквей, которая резко негативно отреагировала на это на еретическое движение и осуждала его. Так же нужно затронуть вопрос как такового христианства в Палестине. И хотя большинство православных Святой земли были эллинизированными арамеями и арабами, в большинстве своем они твердо стояли за чистоту и глубину христианской веры.

В эпоху крестовых походов Иерусалимская церковь переживала глубокие политические потрясения. В 1099 году в Палестине крестоносцами было основано иерусалимское королевство, имевшее главенствующее положение из всех крестоносных государств на Ближнем Востоке. Земли Палестины были разделены между европейской феодальной знатью, духовно-рыцарскими орденами и иерархами латинской церкви. Таким образом, местное население, включая христиан, оказалось в неполноправном, приниженно-угнетенном положении. Это конечно не могло не отразится на статусе православных христиан, соответственно, и в церковной сфере. За этим последовало вытеснение православной церковной иерархии из Святой земли и замена ее латинским клиром, которому должны были подчинятся восточные христиане. На фоне разрушения церковных структур, контрастом стал расцвет палестинских монастырей. То есть, этот расцвет можно рассмотреть, как закономерное явление при мощном давлении со стороны западных христиан. Так же расцвет можно объяснить несовпадением принципов политики Папской курии и иерусалимских королей, которые были крайне заинтересованы в поддержании дружественных отношений с восточной Церковью, в частности, с Византией. По свидетельствам некоторых паломников многие храмы и монастыри начали восстанавливать и возводить даже новые. В монастырях собирались иноки из разных стран православного мира, так же монастыри получали поддержку не только "человеческими душами" но и богатые вклады из Византии, Грузии и других стран. В целом, православное население Палестины при крестоносцах сохраняло почти ту же степень автономии, что и при мусульманах.

Подводя итоги по полученной и обработанной информации, без всякого сомнения, богатой истории Иерусалимской церкви можно отметить значительную силу самореконструкции и стойкости Иерусалимской церкви. Ей была присуща так же, как и самобытность, так и преемственность культуры. Иерусалимскую церковь можно назвать жемчужиной Восточного христианства и показательным примером народной мудрости "Закаленная сталь более долговечна, никогда не деформируется, исключительно упруга, если его согнуть, а потом отпустить, лезвие всегда примет первоначальную форму".

1. Коллектив авторов Православная энциклопедия/ Коллектив авторов. - Москва: Церковно-научный центр РПЦ, 2000. - 934 с.

2. Гоцкалюк Д. Иерусалимская Православная Церковь. Краткий исторический очерк/ Д. Гоцкалюк. - Киев: Киевская Духовная Академия, 2013. - 6 с.

3. Дворкин А.П. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви/ А.П. Дворкин. - Нижний Новгород: Издательство Братства во имя св. князя Александра Невского, 2005. - 272 с.

4. Смирнов Е.И. История христианской церкви/ Е.И. Смирнов. - Петроград: Труд, 1915. - 456 с.

5. Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви: в 4 томах/ В.В. Болотов. - 4 том. - Москва: Спасо-Преображенский Валаамский Ставропигиальный монастырь, 1994. - 599 с.

6. Смирнов П., прот. История христианской православной церкви/ Прот. П. Смирнов. - Москва: Крутицкое Патриаршее Подворье, 2000. - 268 с.

7. Носенко Т.В. Иерусалим: три религии, три мира/ Т.В. Носенко. - Москва: Олма-Пресс, 2003. - 443 с.

8. Васильев А.А. Византия и Арабы. Политические отношения Византии и арабов за время аморийской династии в 2 томах/ А.А. Васильев. - 2 том. - Санкт-Петербург: ЕЕ Медиа, 1900. - 407 с.

9. Васильев А.А. История Византийской империи: в 2 томах/ А.А. Васильев. - 2 том. - Санкт-Петербург: Алетейя, 1993. - 581 с.

10. Куглер Б. Император Алексей и Альберт Аахен. - Исследования по немецкой истории в 23 томах/ Б. Куглер. - 23 том. - Германия, 1883. - 687 с.

11. Шаландон Ф. Комнины в 15 томах / Ф. Шаландон - 1 том. - Москва: Наука, 1965. - 573 с.

12. Пиренн А. Империя Карла Великого и Арабский халифат. Конец античного мира. / А. Пиренн -Москва: Центрополиграф, 2011. - 413 с.

13. Из хроники Роберта Реймсского "Иерусалимская история" / пер. А.Л. Ястребицкой // Средневековая Европа глазами современников и историков. - М., 1995. - Ч. II. - С. 179-182.

14. Генрих фон Зибель История первого крестового похода / Генрих фон Зибель. - 2 издание. - Дюссельдорф, 1881. - 345 с.

15. Ключевский В.О. Курс русской истории в 9 томах / В.О. Ключевский. - 1 том. - Санкт-Петербург: Руниверс,1987. - 285 с.

16. Комнина А. Алексиада/ А. Комнина -Москва: Наука,1965. -277 с.

17. Райли-Смит Д. История крестовых походов / Д. Райли-Смит - Москва: Крон-Пресс, 1998. - 494 с.

18. Соколов Б.В 100 великих войн/ Б.В. Соколов - Москва: Вече, 2003. - 538 с.

19. Успенский И.Ф. История Крестовых Походов / И.Ф. Успенский - Москва: Дарь, 2005. - 352 с.

20. Викеллас Д. Византийская и современная Греция / Викеллас Д. - Лондон, 1890. - 136 с.

21. Доманин А. Крестовые походы. Под сенью креста / А. Доманин - Москва: Центрполиграф, 2010. - 500 с.

22. Ибн аль-Каланиси Дамаск. Хроника крестоносцев / Ибн аль-Каланиси. - Москва: Центрполиграф, 2009. - 373 с.

23. Жозеф-Франсуа М. История крестовых походов / М. Жозеф-Франсуа - Москва: АСТ, 2013. - 492 с.

24. Дмитриевский А.А. Древнейшие патриаршие Типиконы Иерусалимской и Константинопольской церкви/ А.А. Дмитриевский. - Москва: Руниверс, 1983. - 567 с.

Размещено на .ru