Концептуальные уровни в постижении идеи трансцендентности как способы определения культурой границ и сущности мира. Характер философской и религиозной апофатичности в выражении идеи трансцендентного, ее философско-культурологическое оборачивание.
Аннотация к работе
Длительное время трансцендентная сфера, понимаемая как Абсолют, являлась своего рода «якорем» мироздания, придающая миру сначала осмысленность, а затем устойчивость. Имея Абсолют, человек был уверен в том, что мир гармоничен, а сам человек - закономерный космический феномен с высшим, чем обыденность, смыслом существования. Идея трансцендентного на определенных этапах развития культуры оказалась в фокусе разных форм познания: философии, религии и теологии, эзотерического знания, а сегодня и фундаментального естествознания. В Новое время после критики Кантом метафизики и богословия наука как рациональное знание, описывающее наблюдаемую пространственно-временную реальность, и формы знания в культуре, которые претендовали на постижение существующей в вечности сверх-и запредельной сферы, оказались разорванными. Проблема трансцендентного оказалась как раз той «лакмусовой бумагой», которая позволяет выявить специфику и уточнить преимущества той или иной формы знания в культуре.Возможность постижения Абсолюта в религиозно-эзотерических учениях Востока (что говорит об онтологической одноуровневости с ним) в результате преобразования человека в «существо иного мира» (это, прежде всего, разрушение прежней системы ценностей, т.е. аксиологический трансцензус) свидетельствует о том, что рассмотрение проблемы трансцендентного уходит в аксиологическую плоскость и снова снимает онтологические моменты. Под трансцендентным будем иметь в виду высшие предпосылки бытия, лежащие за пределами этого бытия и непознаваемые обычными логическими средствами, под трансцендентальным - универсальные внутренние предпосылки бытия, определяющие конечное, эмпирическое существование мира. Не человек обладает свободой, а свобода владеет человеком. Из Свободы-Ungrund как из первоначального истока совершается Богорождение, а затем Бог создает мир и человека. Субъективизация религиозного опыта, осознание избранности человека в осуществлении замысла Бога, освящение мирской жизни в протестантизме разрушают границы трансцендентной сферы и нацеливают культуру на исследование внутренних предпосылок своей целостности и универсальных оснований этого мира.