Исследование понимания религиозной терпимости польскими антитринитариями. Характеристика религиозной терпимости и нетерпимости в рамках сеймов. Рассмотрение особенностей процесса урегулирования имущественных споров православного клира с властями.
Аннотация к работе
На рубеже XVI и XVII вв. происходит выход идей религиозной терпимости за рамки богословского дискурса. Во многом данный процесс был подготовлен Реформацией и постепенным выделением «течений» в рамках раскола монолитного католического мира. На протяжение всего XVI века происходит поиск иной идентичности с сохранением критериев инаковости по отношению к «другим». На смену христианскому миру приходит конструкт «Европа», который населен общинами католиков, православных и протестантов, при этом в пределах одного государства могли проживать как те, так и другие. XVII века Речь Посполитая представляет собой государство, в котором проживают три общности христианского мира - католики, православные и протестанты. Каждая из религиозных групп имеет свою историю и определенную историческую память, которая, в случае с православными, базируется на законодательных актах, гарантирующих им возможность исповедовать религию отцов (Люблинская уния 1569 года). Возможность принадлежать любой христианской церкви также гарантируется и шляхетскими вольностями. Королевский совет был преобразован в Сейм, нижняя палата которого (Посольская изба) составлялась из представителей, выбранных сеймиками. После присоединения Великого княжества Литовского появляется еще одна мощная социальная группа - это православная шляхта. Однако, несмотря на идеалистические устремления знатных представителей православия и протестантизма (князь Острожский и воевода Христофор Радзивилл), есть еще региональные процессы, которые имеют под собой исторические основы и способны коренным образом изменить ход событий не только локально, но и в рамках целого государства. В данном случае речь идет о Брестской унии, документе, который не только в религиозном плане стал камнем преткновения, но и поводом для политических конфликтов в государстве. Брестская уния была принята в Риме в декабре 1595 года при участии двух православных послов: епископа луцкого Кирилла Терлецкого и епископа владимирского и брестского Ипатия Потея, которые от лица всей митрополии предстали перед папой Римским и приняли от него соглашение на «союз» Восточной и Западной Церквей. Помимо самостоятельной деятельности известны случаи консолидации протестантов с православными и обоюдная защита интересов перед королем на сеймах. Есть примеры и консолидации католиков и православных, так, например, в период избрания нового короля, которым станет Сигизмунд III, канцлер Ян Замойский активно сотрудничал с князем Острожским и, благодаря совместным усилиям, им удалось не допустить мятежа в Варшаве при избрании короля. Однако у православных епископов в отличие от католических нет сенаторских кресел (одним из пунктов вступления православных в Унию будет предоставление сенаторских мест православным епископам и митрополиту пожизненно). В переписке светских вождей православия с епископами можно увидеть потребности простого православного обывателя, которые воспринимает веру как исконный завет отцов. Идейный лидер польских антитринитариев Фауст Социн, один из создателей Раковского катехизиса 1605 года, также был представителем прогрессивной части польского населения, которая стремилась выработать систему ценностей и законов, которая бы смогла обеспечивать реализацию религиозной терпимости в государстве. В документах содержится переписка между епископами, которые выступили за союз с Римом, подготовительные грамоты, рассматривающие условия вступления в унию, королевские дозволения на союз с католической церковью, переписка епископов и светских православных деятелей. Работы, посвященные истории Польши. 4. Проблематика религиозной терпимости в Речи Посполитой активно начала разрабатываться еще в XIX веке, в работах таких исследователей как: А. Брюкнер, Т. Грабовский, О. Халецкий, в первую очередь, через политическую борьбу польской и литовской шляхты. С точки зрения социально-политического аспекта религиозную терпимость рассматривали П. Жукович, Н. Любович. Во второй половине XX века интерес к истории религиозной терпимости в Речи Посполитой также не ослабевает, этим вопросом занимаются Я. Тазбир, Т. Кэмпа, З. Огоновский, М. В. Дмитриев, Б. Н. Флоря. Раскрыть поставленные цели и задачи позволяет следующая структура работы: в первой части рассматривается борьба православной, католической и протестантской шляхты на сеймах с 1587 по 1609 гг. Во второй - рассматривается положение православной церкви до заключения Брестской унии и подготовка к ее принятию. В этих целях в Вильно была создана православная епархия. Переход Сигизмунда в католичество привел к его свержению с престола в Швеции.