Герменевтические принципы, восходящие к Клименту Александрийскому, и герменевтические формулировки Оригена, принятые всей последующей христианской традицией. Экзегеза свт. Иоанна Златоуста как вершина истолковательной деятельности Антиохийской школы.
Аннотация к работе
Сплошной комментарий на Пятикнижие (41 сочинений), начинающийся с трех книг “Аллегорий Законов” и другие сочинения Примеры экзегезы Филона: истолкования жизнеописаний патриархов как “живых законов” (ср. легендарные биографии Пифагора), жены Авраама Агарь и Сарра как олицетворения “свободных искусств” и Философии (трактат “О совокупности вопрошаний”). Модификация стоическо-филоновских аллегорез (Строматы I.5 и т.д.): Авраам - христианин, Агарь - мирская мудрость и философия, Сарра - Божественная мудрость, брак с последней остается бесплодным до изучения первых (прообраз модели “философия - служанка богословия”,). Писании многое сказано “символически” или “приточно” (Педагог III.12) и эта тбинственность подлежит раскрытию; 2) истинное уразумение сокрытого смысла является результатом наставления от Логоса при возможности использования и интеллектуальных навыков толкователя (tyj tљcnaj - “ремесло”), в которые входит и философская диалектика; 3) “Бог обоих Заветов один и тот же”, и потому “вера во Христа и ведение Евангелия есть истолкование (ќх”ghsij) и исполнение (pl”rwsij) закона” (Строматы II.6; VI.21): Ветхий Завет может быть понят только в свете Нового Завета; 4) основной метод истолкования Св. Писания - типология, исходящая из идеи “преемства” двух Заветов (Строматы VII.16), конкретные библейские персонажи - “прообразы” Иисуса Христа (TЪPOJ toa Kur…ou), аспекты “прообразности” которых и раскрываются в экзегезе (например, библейское повествование об Аврааме и Исааке - Быт 22: 1 - 18); 5) только церковное предание - “канон веры”, “канон истины”, “церковный канон” - дает истинный ключ к уразумению писаний (“псевдогностики”, не имеющие его, пытаются, взламывая “заднюю дверь”, “похитить” истину). Мефодий Олимпийский, Евсевий Эмесский), принятые последовавшей традицией: 1) в Писании следует выявлять тот смысл, который соединяли со своими словами боговдохновенные авторы, и потому надо исследовать контекст их речений; 2) историко-грамматический метод истолкования исходя из дидактических, грамматических, лексических, риторических и логических составляющих библейских текстов; 3) помимо буквального значения их в них содержатся еще и “созерцаемые” (от qewr…a, букв.