Особенность дуализма Декарта и пантеизма Спинозы. Характеристика функций понятия Бога в декартовом философском учении. Анализ идеологической теории Лейбница и его доказательств о бытии Господа. Суть традиционной и христианской креационистской позиций.
Аннотация к работе
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образованияФилософское объяснение мира в XVII веке велось в духе господствовавшей механистической методологии и заключалось в поиске окончательных причин, в поиске субстанции (субстанций) как основы мира, носителя всех свойств и отношений. Представление о субстанции предполагает идею о единстве мира безотносительно ко всем его разнообразным видоизменениям. Эта философская категория вырабатывалась, с одной стороны, на основе обобщения существующих научных данных и преодоления теологии, а с другой - как чисто абстрактное моделирование мира, где философская мысль, компенсируя недостаток научного материала, подчас значительно опережала свое время и вырабатывала представления, востребованные наукой в дальнейшем. В связи с этим целью реферата является рассмотрение проблем, связанных с учением о Боге в рационалистических учениях ведущих философов Нового времени.В качестве основного атрибута (коренного свойства) духовная субстанция имеет мышление, а материальная - протяжение. Человек состоит из двух субстанций. По Декарту получается, что субстанция - это то, что для своего существования нуждается лишь в существовании Бога. Сотворенные субстанции самодостаточны лишь по отношению друг другу, по отношению к высшей субстанции - Богу - они производны, вторичны и зависят от него. В человеке находятся, по мнению Декарта, две «сотворенные» Богом и резко отличающиеся друг от друга субстанции: одна - протяженная (телесная) субстанция, а другая - мыслящая (духовная).Понятие Бога выполняет в системе Декарта несколько различных функций; поскольку оно вообще, как правило, понимается, как обосновывающее все остальные понятия, то оно может выполнять следующие функции: онтологическую (Бог как высшая реальность, основание бытия), эпистемологическую (Бог как основание познания), аксиологическую (Бог как основание ценностей, например, этических) [3]. Доказательства бытия Бога подтверждают, что Бог существует, а поэтому не только все последующие шаги познания и полученные в их результате идеи оказываются абсолютно достоверными, но все те предметы, которые этим идеям соответствуют, также оказываются существующими. При анализе атрибутов Бога доказывается не только истинность идей, но и существование соответствующих им телесных вещей. Закономерным образом, чтобы вещи могли существовать, Бог становится устроителем мира. Таким образом, Декартов Бог в учении о материальном мире в принципе деистичен (в широком смысле этого слова): выполнив свои задачи по сотворению мира, конституированию его законов и «первоначальному толчку».Главным недостатком декартовой теории субстанции Спиноза считал ее дуализм: с одной стороны, субстанция - сущность, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя; с другой, все сущности (субстанции), не нуждающиеся для своего существования ни в чем, кроме самой себя, тем не менее сотворены кем-то иным - высшей и единственной истинной субстанцией - Богом - и в своем существовании полностью зависят от него. Спиноза считал, что решить это противоречие можно только следующим образом: отождествить Бога и природу. Природа, с одной стороны есть «природа творящая» (Бог), а «с другой - «природа сотворенная» (мир). Отождествляя природу и Бога, Спиноза отрицает существование какого-либо надприродного или сверхприродного верховного существа. Субстанция обладает двумя главными атрибутами (свойствами): мышлением и протяжением, распространенностью, - посредством которых человеческий ум воспринимает субстанцию в ее конкретности, хотя число атрибутов, присущих субстанции, безгранично.Сливающийся с ней Бог не обладает никакими творящими функциями. Антикреационизм Спинозы, отрицавшего какое бы то ни было творение природы сверхприродным Богом, уже в первом его произведении был выражен в утверждении, что «в природе нет творения, а только порождение». Но сам философ в духе органицизма, без которого нет пантеистической традиции, трактовал Бога-субстанцию как природу порождающую или производящую. Мир же единичных вещей, постигаемых чувственно-абстрактным знанием он трактовал как природу порожденную, или произведенную. Онтологическая функция понятия Бога состоящая в максимальном заострении проблемы единства мира, в высокой степени присуща философской доктрине Спинозы.Все вещи обладают собственным действием, отсюда каждая вещь - субстанция. Благодаря монаде материя обладает способностью самодвижения. Монада проста, неделима, неповторима, подвержена изменениям, непроницаема («не имеет окон»), замкнута, независима от других монад, неисчерпаема, бесконечна, активна. Однако монады не изолированы абсолютно: в каждой монаде отражается весь мир, вся совокупность. Согласно Лейбницу, в каждой внепространственной монаде заключается вся духовная субстанция Вселенной и сама монада оказывается субстанцией, выступает первоосновой, первосущностью бытия.
План
Оглавление
Введение
Глава 1. Философия Декарта
1.1 Дуализм Декарта
1.2 Функции понятия Бога в декартовом философском учении
Глава 2. Философия Спинозы
2.1 Пантеизм Спинозы
2.2 Функции субстанции Спинозы
Глава 3. Философия Лейбница
3.1 Философия Г.В. Лейбница и его доказательство бытия Божия