Формирование традиционного мировоззрения народов Коми в процессе христианизации Коми-края (XIV-XVII век) - Дипломная работа

Например, в Национальной галерее Республики Коми представлены произведения, созданные в прошлом и настоящем на сюжеты из коми фольклора и истории Коми. В начале христианизации народ Коми защищал убеждения своих предков, пока они не были опровергнуты св. Именно с помощью христианизации народы Коми впервые вошли в состав Московского государства, и, таким образом, стали частью России. Колонизация путем миссионерства не является было в то время уникальным для средневековья явлением, но у культуры народов Коми существует множество специальных атрибутов особенностей, которые способствовали их успешной интеграции своего народа в Московское государство. Голубкова из Института археологии и этнографии СО РАН, расположенного в Новосибирске, в статье «Ethno-Cultural Interaction of the Northern Komi-Zyrians and the Russians in the Realm of Sacral Symbolism» («Этнокультурное взаимодействие северных коми-зырян и русских в сфере сакрального символизма») основное внимание уделяет символике артефактов (обетных крестов), которая раскрывается в ритуальной части традиционной культуры коми, а также ее адаптации к контексту русского православия.Картина мира, мораль и религиозные практики общества охотников и рыболовов, которые постепенно разрушались в ходе колонизации, христианизации и развития крестьянского «аграрного» общества, лежат в основе культурной самобытности коми. Изучение религиозного фонда коми основывается на «субъективных» источниках (фольклор, устная история, обрядовый комплекс и т.д.), а также на памятниках материальной культуры (археологических и этнографических). Понятие «Коми - народ» включает в себя несколько этнокультурных групп: коми-пермяков, коми-зырян и коми-ижемцев. В связи с этим, основные этнографические и исторические данные о формировании традиционного мировоззрения коми, которые будут использованы в нашем исследовании, отражают специфику культуры коми-зырян. Мифология Коми является увлекательным и невероятно важным аспектом понимания духовности Коми, и многие мифологические верования были записаны и изучены в той степени, в которой они доступны нам сейчас.Колдуны должны были иметь «поэтический дар» или «дар слова», потому что заклинания были очень важны, и поэтому требовалось умение хорошо декламировать, а также знать устную историю. Сидоров в книге «Знахарство, колдовство и порча у народа коми» отмечает, что у коми не было героического эпоса, а был магический эпос. Колдуны в дохристианскую эпоху занимали определенное место в иерархии в зависимости от их магических способностей и сил. В третьем сценарии герой должен использовать свою силу в битве с другим колдуном, который использует магию для нанесения вреда жителям. Поэтому существовали колдуны, которые приходили на свадьбы, чтобы защитить молодоженов от злых чар других колдунов.Так как охота и рыбная ловля были одними из основных занятий Коми, духи воды, и особенно леса были доминирующими в иерархии духов. Считалось, что Ен разделили ресурсы (такие, как лес и воду) между духами и людьми, и поэтому людям необходимо было договариваться с духами, чтобы получить свою часть ресурсов. Эти духи следили за тем, чтобы охотники следовали нормам морального кодекса охотника, находясь в лесу. Духи имели возможность наказать охотников, которые были виновны в несоблюдении норм морального кодекса охотника, забирая у них удачу. Охотник, который был замечен в краже у другого охотника считался обреченным на неудачу в охоте и мог быть изгнан с охотничьей территории.Люди также верили, что существуют духи, живущие рядом с лесными духами, с которыми люди не имели соглашения, и которые имели злые намерения. Считалось, что эти деревья, а также рябина, можжевельник, ольха и ива, могли изгонять злых духов из деревни. Считалось, что человек может поддерживать хорошее здоровье, просто прогуливаясь по лесу и проходя мимо деревьев, которые обеспечивают ему здоровье. Дерево обладало магическими свойствами для человека, и считалось, что независимо от того, для чего человек использует древесину, она все равно будет обладать этими магическими свойствами. Одним из примеров такого ритуала является «зарон» - ритуал, при котором, люди заходили в лес, чтобы рубить деревья, и первым делом должны были вырубить три дерева, и если верх хотя бы одного из деревьев ломался при падении, то это был знак запрета на строительство нового дома.Причины, по которым Москва включила земли и народ Коми в сферу своего влияния, варьируются от культурных и духовных до политических и экономических. Для обоих городов, Москвы и Новгорода, пытавшихся занять титул главного места власти на Руси, земли Коми стали важной частью их планов. Митрополит Алексий, возглавлявший церковь с 1328 по 1353 год, решил в последний год своего правления не перемещать церковь из Москвы и Владимира. В 1366 году Москве удалось полностью завоевать власть над Владимиром из Новгорода и укрепить церковную власть в Москве. Одной из таких территорий была земля Коми, с которой уже существовали контакты, со времен русской колонизации кресть

Оглавление

Введение

Глава 1. Дохристианские религиозно-мифологические представления Коми народа

1.1 Финно-угорский языческий фактор в формировании Коми-религиозности

1.2 Колдуны в социальной системе древних Коми

1.3 Моральный кодекс охотника

1.4 Лесные духи и животные в традиционном мировоззрении Коми-народов

Глава 2. Процесс христианизации Коми-народов: политические, религиозные и этнокультурные факторы

2.1 Политические факторы христианизации коми народов

2.2 Святой Стефан Пермский и его миссионерская деятельность

2.3 Эпифаний Мудрый [агиография] и фольклорные интерпретации образа св. Стефана Пермского

2.4 Конфликт Стефана с Памом Сотником

2.5 Религиозный синкретизм в традиционном мировоззрении коми-народов

Заключение

Список использованных источников

В XXI веке история и культура коренных малочисленных народов и этнических групп, исторически укорененных на территориях Арктики и Севера, привлекает все больше внимания во всем мире. По этой причине возникает интерес к исследованию динамики процессов интеграции малых народов в политическую и идеологическую систему государств, наряду с развитием их автономии и сохранением уникальности их традиций. Процесс русской колонизации Северо-востока Европейской части России и Урала является не просто адаптацией экономических, социальных, духовных черт русской культуры к местным условиям. Динамика колонизации включает в себя также и влияние местной культуры на мировоззрение и образ жизни культуртрегеров.

Официальная (письменная) история коми народа начинается с агиографии святого Стефана Пермского «Слова о Житии св. Стефана Пермского», написанной Эпифанием Премудрым. Однако к началу христианизации уже сложился комплекс мифов, ритуалов и народных знаний древних коми, отражавших специфику их промыслово-охотничьего образа жизни. Несмотря на успешность миссионерской деятельности св. Стефана в Перми, понадобилось более ста лет, чтобы православное вероучение стало неотъемлемой частью синкретичной народной религиозности коми. Христианизация послужила механизмов интеграции коми народов в состав Российского государства. Безусловно, христианская миссионерская деятельность является универсальной формой европейской колонизации эпохи средневековья и Нового времени. Однако, христианизация коми народов отличается особенностями, обеспечившими успешность и долгосрочность межэтнического и межкультурного диалога на их землях.

В настоящее время в Республике Коми сохранение традиционной этнической культуры и идентичности народов коми является приоритетной задачей. Например, в Национальной галерее Республики Коми представлены произведения, созданные в прошлом и настоящем на сюжеты из коми фольклора и истории Коми. Сыктывкарский республиканский национальный музыкальный драматический театр постоянно ставит спектакли на языке коми.

Русское православие является основной религией Республики Коми, хоть и постоянно отвечает на вызовы миссионерской деятельности других христианских конфессий (например, протестантских). В начале христианизации народ Коми защищал убеждения своих предков, пока они не были опровергнуты св. Стефаном в его споре с Памом Сотником, а языческие идолы и храмы древних коми не были разрушены. Современные коми так же защищают свою православную религию от влияния протестантских конфессий. Даже те представители народа коми, которые не считают себя верующими, уважают православие, потому что это была религия их предков и представляет важный аспект их самосознания. Протестантские миссионеры даже называют себя современным воплощением святого Стефана, пытаясь показать Коми истинную религию.

Актуальность исследования. Описание и анализ этнокультурного и религиозного диалога Русской православной церкви и коми народа, произошедшего в процессах христианизации, является актуальным, так как затрагивает ряд противоречивых вопросов как общетеоретического, так и конкретно-исторического характера. Термин «христианизация» не имеет в современной литературе четко закрепленного определения. Он отражает как роль Русской Православной церкви в ходе интеграции новых территорий в состав Российского государства, так и процесс формирования и трансформации синкретичных форм мировоззрения (включавших в себя и традиционные этнические дохристианские признаки, так и черты христианства, соотносимые с историческими этапами становления его доктрин).

Именно с помощью христианизации народы Коми впервые вошли в состав Московского государства, и, таким образом, стали частью России. Колонизация путем миссионерства не является было в то время уникальным для средневековья явлением, но у культуры народов Коми существует множество специальных атрибутов особенностей, которые способствовали их успешной интеграции своего народа в Московское государство. Миссионеры, такие как Святой Стефан Пермский выступали не только на религиозной основе, но и как политический дипломаты. Через христианизацию был открыт диалог между двумя культурами коми и русской культурой, и процесс ассимиляции начался. Оба условия христианизация и колонизация, трудно определить в каком порядке, и колонизация в России в настоящее время имеют очень негативное значение.

Степень изученности проблемы. История изучения богатейших и разнообразных религиозно-мифологических традиций коми народов, сохраняющих древнейший общеуральский финно-угорский субстрат и разновременные мощные напластования, насчитывает уже не одно столетие. В настоящее время можно обозначить несколько периодов накопления и обобщения этнографического материала о народах коми. I этап (до конца XVII в.) - период накопления отрывочных сведений о народах коми; II этап (XVIII в.) - начало научных исследований народов коми; III этап (XIX - начало XX в.) - период интенсивного изучения всех сторон культуры народов коми; IV этап (1920-е гг. - по настоящее время) - стадия теоретического осмысления всего комплекса собранных в предшествующее время данных и фиксации быстро меняющейся традиционной культуры и одновременно становление в Сыктывкаре национального этнографического исследовательского центра.

Обобщение религиозно-мифологических традиций уральских народов было проделано более полувека назад в монографических трудах ряда ученых. С тех пор и уралистика, и сравнительное религиоведение накопили данные, систематизация которых стала задачей международного проекта «Энциклопедия уральских мифологий», у истоков которого стояли Николай Дмитриевич Конаков (Сыктывкар), Александр Иванович Терюков (Санкт-Петербург), Кирилл Васильевич Чистов (Санкт-Петербург), Анна-Леена Сникала (Хельсинки), Михай Хоппал (Будапешт), Владимир Владимирович Напольских (Ижевск). «Мифология коми», изданная на русской и английском языках в 1999 году, является первым томом серии трудов этого коллектива.

Одним из пионеров коми этнологии, попытавшимся применить при изучении традиционной духовной культуры специально разработанную программу, был В.П. Налимов. В целом его интересы лежали в области реконструкции традиционного мировоззрения коми (зырян). Коми-зырянин по национальности, выходец из крестьян, получивший высшее образование, он стал одним из лучших знатоков языка, фольклора, традиционной культуры народа коми и стоял у истоков формирования коми интеллигенции. В своей статье «Некоторые черты из языческого миросозерцания зырян» основное внимание уделяется как дохристианскому мировоззрению, так и тому, как влияние христианства изменило это мировоззрение. Существует также несколько книг с его эссе, таких как «Очерки по этнографии финно-угорских народов», в которых также представлены обзоры его работы другими ведущими историками и этнографами истории Коми.

На основании этнографических и антропологических данных, собранных в советский и современный периоды, ученые предпринимают попытку реконструкции социальной структуры и мировоззрения жителей Коми в дохристианскую эпоху. Культурная специфика древнего общества коми выявляется и описывается этнологами на основании интерпретации фольклорных текстов и устных историй, а также археологических памятников.

П.Ф. Лимеров в своей статье «Лесные мифы: Краткий обзор идеологии до Святого Стефана», подробно рассматривает космологические убеждения, а также убеждения, связанные с охотничьим обществом коми. Статья посвящена конкретным богам, которые занимали высокие места в иерархии пантеона Коми, таких как Ен и Ом?ль. Кроме того, большое внимание уделяется различным интерпретациям и ролям, которые играют лесные и водные духи в традиционном мировоззрении Коми. Чрезвычайно ценным аспектом этой статьи являются записанные устные истории, практически не подверженные влиянию христианства. Это помогает определить основную идеологию охотничьего общества Коми.

О.В. Голубкова из Института археологии и этнографии СО РАН, расположенного в Новосибирске, в статье «Ethno-Cultural Interaction of the Northern Komi-Zyrians and the Russians in the Realm of Sacral Symbolism» («Этнокультурное взаимодействие северных коми-зырян и русских в сфере сакрального символизма») основное внимание уделяет символике артефактов (обетных крестов), которая раскрывается в ритуальной части традиционной культуры коми, а также ее адаптации к контексту русского православия. Также представлены другие области культуры, такие как фольклор, касающиеся например "заложников мертвых" и "русалок". В статье рассматривается в основном то, как народ коми изменил определенные ритуалы и символы, чтобы более тесно связать их с символами и ритуалами прошлого.

В статье «Trees in Komi (Zyrian) Rituals and beliefs» («Деревья в ритуалах и верованиях Коми») А.А. Чувьюров рассматривает значение различных видов деревьев в рамках языческих верований и ритуалов народов Коми. В статье он делает глубокий анализ каждого конкретного вида дерева и его культурное и духовное значение для коми народа и их этнической культурной самобытности. Важность влияния деревьев в Коми культуры нельзя исключать. Например, привычка использования березы во всех молитвенных ритуалах и конфессиях и привычка наделять негативным значением хранение корней черемухи под фундаментом дома, а также интерпретация осины как символа новозаветных событий.

Влияние религии и миссионерской деятельности Русской православной церкви на успешную интеграцию народов в состав Российского государства рассматривается в зарубежных и российских исследованиях в контексте усиления роли Москвы в централизации власти. В усиления роли в настоящее время существует много исследований, посвященных развитию Москвы как ведущего центра власти русского народа в то время , а также методы, которые использовались, чтобы превратить ее в империю . в централизации власти. В историографии, посвященной ранним годам Московского государства, есть много источников, касающихся развития Москвы как центра власти между русскими княжествами. В начале 14-го века место религиозной власти было перемещено из Киева в Москву во время конфликта с монголами. В это время Россия была разделена на несколько княжеств, и Москва в попытке обеспечить богатым мехом торговый район Перми начала колонизировать область .

Джеффри Хоскинг опубликовал несколько книг о развитии России как нации. Например, во введении и первых главах его книги «Russia: People and Empire: 1552-1917», представлен обзор ранней истории перемещения православного религиозного центра власти в Москву, а также его развития в рамках Московского государства. Есть также примеры христианизации прилегающих районов как дипломатического инструмента.

В статье Г. Л. Бороздинец «Мифы и реальность присоединения Коми края Московским государством», объясняется история перемещения центра русского православия из Киева сначала во Владимир, затем в Москву, а также каждый шаг этого процесса. Например, во Владимире начало формироваться единство идеологии, которая легла в основу особой миссии церкви. В связи с присутствием Монголов в русских княжествах, Москва начала свою миссию по развитию монастырей и религиозного присутствия в таких регионах как Коми. Как Московское государство начало новую попытку присоединения и интеграции коренных народов в русскую культуру, чтобы противостоять монгольскому присутствию в других русских княжествах. Например, Пермская епархия на реке Вычегда была точкой конфликта с Новгородским княжеством в то время.

Г.Л. Борозинец подробно рассматривает вопрос о том, когда Коми край вошел в состав Московского государства. Кроме того, есть дебаты о том дискуссионным является вопрос о том, когда именно коми регион стал частью Московского государства, которое Борозинец Григорий Ленфридович идет в подробности. В настоящее время существует два мнения по этому вопросу. Первое состоит в том, что решающие события относятся ко временам Дмитрия Донскова (свыше 600 лет). С этим мнением впервые выступил Г.С. Лыткин, который обосновал это мнение в своей книге «Зырянский край при епископах Пермских и зырянский язык. 1383-1501». В настоящее время ученые научного центра Коми склоняются к этому варианту. Второе мнение включает рассказ о присоединении Коми края Иваном III после разгрома Новгорода и присоединения его к Москве. Все Новгородские земли, включая и Коми край, после этого события были присоединены к Московскому государству.

Мария Лейнонен в труде «The Russification of Komi» («Руссификация Коми») рассматривает важность связи коми народов с постоянно враждовавшими средневековыми русскими княжествами. История коми включена в противостояние между Новгородом и Москвой в борьбе за роль центра русских княжеств, но не ограничивается только участием в политической борьбе. Богатство территорий коми состоит в том, что они являлись центром торговли ценными мехами, местом пересечения речных маршрутов, а также частью новых маршрутов в Сибирь. Кроме того, в статье М.Лейнонен описывается влияние русского языка на семантику родного языка коми.

Ю.В. Семенов в статье «Некоторые итоги христианизации восточно-финских народов к середине XIX века» фокусирует внимание на «эмпирических суперэтносах», которые сложились в результате распространения русского православия в восточно-финских культурах. Автор выносит на обсуждение идею религии, связанную с нацией и, следовательно, рассматривает наряду с этим национальный характер. Кроме того, успех христианизации был связан не только со священниками и миссионерами, но и с сильными культурными и экономическими связями с русским православным населением. Рассматривая влияние успешных миссионерских программ с участием коми, мари и мордвы, автор объясняет, насколько значительными оказались результаты процесса христианизации для их повседневной жизни. Кроме того, автор выдвигает идею о том, что воспроизведение языческих культов и стимулирование национального сознания было одной из немногих форм, разрешенных коренным народам для проведения социальных протестов.

Статья Ю.В. Семенова «Самосознание народов и его этноконфессиональные аспекты»”, отражает идею влияния религии на этническое происхождение группы. В статье также рассказывается то, как развитие этнического сознания по-прежнему остается важным аспектом в формировании Восточно-финской группы мировой философии. В статье «О язычестве восточных финнов», рассматривается феномен язычества этнических групп Восточной Финляндии, иллюстрируется их сходство в мифологии и ритуалах. В статье «Первые этапы христианизации восточно-финских народов (доимперский период)», рассказывается о первых встречах Восточно-финских народов с христианством, которые совпадают с их первой встречей со славянами. Второй этап диалога происходит в течение V и XVII веков, когда церковь становится соответствующей структурой государства.

А.Ю. Котылев, историк и специалист по коми народу, в настоящее время является профессором в Сыктывкарском государственном университете им. Питирима Сорокина, где он преподает курсы о христианизации региона Коми. В книге «Стефан Пермский и его время. Личность в эпоху Православного Возрождения XIV-XVI веков» он подробно рассказывает о влиянии св. Стефана не только на историю Коми, но и на историю развития России в целом. Он рассматривает политику православной церкви и уникальный стиль миссионерской деятельности св. Стефана в регионе Коми.

Павел Федорович Лимеров, главный редактор журнала «Арт», ведущий научный сотрудник сектора фольклора ИЯЛИ КНЦ УРО РАН, написал несколько статей о влиянии Святого Стефана на христианизацию народа Коми. Особенно это показано в его статьях «St. Stefan of Perm’: A Dialogue between Traditions and the Tradition of Dialogue» («Святой Стефан Пермский: Диалог традиций и традиции диалога»), а также «Диалог с Епифанием Премудрым или Идентичность коми литературы». Эти статьи очень важны для изучения влияния, которое христианизация оказала на народ Коми на культурном уровне, что привело к развитию их национальной идентичности внутри Российского государства, а также их собственной идентичности, которая начала интегрировать православие в их жизнь. Книга «Образ св. Стефана Пермского в письменной традиции и в фольклоре коми», отражает то, каким образом св. Стефан интерпретировался в народном сознании и религиозности коми.

Многие из этнографических, исторических и религиоведческих исследований сфокусированы на влиянии на развитие коми культуры и литературы созданного Святым Стефаном алфавита Коми-зырян, а также сакральной символики и ритуалов.

Проблемы межконфессионального диалога продолжают исследоваться и на материалах современной коми культуры. Арт Леэте и Пирет Кооса в статье «The Churches were opened and Lots of Missionaries Arrived» («Церкви были открыты, приехало много миссионеров») изучают влияние «народного православия» на взаимодействие населения Коми с протестантскими миссионерами, работающими в регионе. Авторы показывают проблемы, с которыми протестантские миссионеры в настоящее время сталкиваются, а именно, с сильной оппозицией существующей культурной идентичности, которая связана с русским православием. Эти «новые» миссионеры пытаются использовать исторические аргументы, чтобы подтвердить их «не инаковость», например, связывают себя со Святым Стефаном Пермским и его попытками распространения христианства в регионе.

Объектом исследования является религиозное мировоззрение народов коми, сложившееся в процессах христианизации.

Предметом исследования являются процессы христианизации коми народов в XIV-XVII веках.

Хронологические рамки исследования включают в себя период с середины XIV до XVII века. Особое внимание будет уделено периоду дохристианской истории и периоду христианизации, а также влиянию христианизации на народ Коми в последующие годы. В этот период можно увидеть первоначальное влияние христианизации на народ коми и успех, которого Стефан и его последователи достигли в миссионерской деятельности. Формирование этнокультурной самобытности населения Коми занимает длительный исторический период, предполагающий постоянное влияние таких факторов как христианизация.

Цель исследования - выявление содержания и динамики процессов христианизации народов коми и формирования их традиционного мировоззрения.

Основные разделы работы представляют собой ответ на следующие вопросы

1 Реконструкции дохристианских верований коми в контексте дискуссий о религиозном синкретизме и религиозном фонде коми народов.

2 Описание политических факторов, исторической периодизации и религиозно-культурных моделей христианизации коми-народа.

3 Анализ представлений о коми-верованиях («язычниках коми») и диалоге между ними и миссионерами, сложившихся в агиографических источниках.

4 Анализ образа св. Стефания в фольклорном сознании коми - народов.

Источниковая основа исследования представляет собой сочетание источников различных типов.

Агиографические сочинения (жития Стефана Пермского и т.д.) позволяют выявить политические и духовные аспекты евангелизации коми народов.

Для реконструкции языческо-христианского коми синкретизма привлечены этнографические источники XIX - начала XX века: устные истории, фольклор, обряды и ритуалы (представленные в этнографических архивах и опубликованные в отчетах об экспедициях), предметы материальной культуры (бытовой и ритуальной), археологические памятники.

Произведения православного религиозного искусства (иконопись, деревянная архитектура, предметы храмового убранства) являются источником знаний о религиозном синкретизме коми - народов.

Методология исследования. В работе применялись базовые методы исторического исследования: историко-типологический, историко-генетический и историко-сравнительный. Ключевую роль при проведении исследования играли методологические подходы, лежащие в основе междисциплинарного научного направления, направленного на комплексный анализ традиционной культуры коми-народов. Современное исследование религиозно - культурного фонда народов коми базируется на сочетании подходов истории религии, сравнительного религиоведения, этнологии, религиозной антропологии, искусствоведения, фольклористики и литературоведения.

Метод исторической реконструкции позволяет интерпретировать процессы христианизации коми на основании сопоставления археологических, этнологических и искусствоведческих данных, а также применять методики фольклористического и литературоведческого анализа устных и письменных текстов.

Использование методов исторического структурализма дает возможность выявить особенности складывания социальной структуры коми в контексте политической и религиозной системы российского государства, а также продемонстрировать влияние мировоззренческих факторов на устойчивость традиционных социальных институтов коми.

Структура работы обусловлена целями и задачами исследования. Выпускная квалификационная работа включает в себя введение, 2 главы, заключение и список использованных источников.