Жизнь и деятельность В. да Фельтре, традиция ренессансного воспитания в "Доме радости". Формирование концепции человека в трудах М. Монтеня. Формирование личности и педагогической процесс по Эразму Роттердамскому, образ государя как модель человека.
Аннотация к работе
Данная дипломная работа актуальна, так как в современной гуманитарной науке наблюдается устойчивый интерес к культуре европейского Ренессанса, а так же к различным аспектам формирования в этот период представлений о человеке, его воспитании и методах совершенствования личности. В ходе работы были рассмотрены воспоминания современников о школе Витторино да Фельтре, сочинения М. Монтеня и Эразма Роттердамского, проанализированы представления о человеке этих авторов и выявлено, какое влияние их идеи оказали на современников и культуру более позднего времени. В эпоху Ренессанса, когда главенствующей идеей культуры является антропоцентризм, стрежнем всех исследований становится человек с его проблемами, все проблемы, связанные с человеком, решаются с использованием гуманистического подхода. Школа Витторино да Фельтре получила общеевропейскую известность, а его педагогические установки и методы были высоко оценены позднее и оказали влияние на европейскую педагогическую мысль.
Введение
педагогический ренессансный воспитание монтень
Тема данной дипломной работы «Формирование новой модели человека в педагогической мысли Европы XV-XVI вв.» Данная тема обладает определенной актуальностью, так как в отечественной и зарубежной гуманитарной науке сохраняется интерес к изучению культуры эпохи Возрождения, ее системе ценностей, картине мира и, что наиболее важно в данном случае, модели человека, сформировавшейся в этот период.
Актуальность данной темы в том, что история педагогики эпохи Возрождения на современном этапе развития человеческого общества актуально и отвечает духу времени. Эта актуальность проявляется в установлении связей между эпохами, в разностороннем изучении педагогического наследия Возрождения, как преемника античности и предшественника нашего времени. Развитие педагогического знания невозможно без всестороннего анализа его исторических предпосылок. Гуманистические идеалы Возрождения доказали свою значимость и непреходящую ценность. И поэтому для развития педагогики, понимания ее проблем и перспектив, необходимо изучать труды прошлого с современной точки зрения.
Об актуальности темы и интересе к ней в научном сообществе говорит тот факт, что в 22-24 октября 2012 г. на базе исторического факультета Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова была проведена международная конференция «Воспитание и образование в эпоху Возрождения». Также в последнее время были сделаны переиздания сочинений Эразма Роттердамского и Мишеля Монтеня. Издание сборника источников, посвященных жизни и деятельности Витторино да Фельтре.
Об интересе к изучению идей данных авторов говорит и то, что в европейской науке в последние несколько лет появились публикации, в которых анализируются идеи и влияние Эразма Роттердамского и Мишеля Монтеня. Это такие работы, например, как статья D. Knox, в которой описывается значение сочинения Эразма Роттердамского «De civilitate» для религиозного воспитания в протестантских школах того времени, статья V.K. Pranjic «Erasmi Roterodami echo and reception in Croatia», в которой отмечается большое влияние идей Эрамзма на систему образования XVI в. Также можно упомянуть в этой связи работы авторов C. Asso и M. Lienhard
Следует отметить новизну данного исследования. В отечественной историографии нет обширного монографического исследования, в котором комплексно рассматривался бы данные различных источников описываемого периода, по которым реконструировалась бы модель человека, исходя из тех принципов и концепций, которые дает нам педагогическая мысль.
При написании дипломной работы были использованы различные источники, имеющие отношение к педагогической мысли ренессансной Европы XV-XVI вв. Это воспоминания учеников и современников о Витторино да Фельтре и его школе, сочинения Эразма Роттердамского и Мишеля Монтеня. Выбор именно этих авторов был продиктован прежде всего тем, что, это очень значимые для гуманистической и педагогической традиции эпохи Возрождения деятели, идеи которых были подхвачены и развиты педагогами более позднего времени.
В любую эпоху роль института воспитания и представления о человеке, сформированные в педагогической мысли, очень важны. Этот институт представляет собой один из способов формирования личности, он способствует включению человека в общество. «Естественно, что обращение к положительному опыту воспитания других эпох интересно и поучительно всегда, и тем более значимо оно для нас в переломный период жизни общества, когда начинает складываться новый строй жизни, формироваться новый человек».
Характерной особенностью культуры Возрождения становятся идеи гуманизма, в связи с которыми формируется новый взгляд на мир и человека. Гуманизм вытесняет средневековый аскетизм, противопоставив теологии светскую науку, поставив в центр внимания человека, который в идеале должен быть жизнерадостным, сильным духом и телом, человеком, который имеет право на земные радости и счастье.
Опыт эпохи Возрождения в воспитании и образовании, в силу ее гуманистической направленности, особенно богат и содержателен. Был сделан акцент на трех странах - Италии, Франции и Нидерландах. Эти страны наиболее богаты гуманистическими идеями. Здесь проживали наиболее известные педагоги, такие как Витторино да Фельтре, Мишель Монтень, Эразм Роттердамский, и которые дальнейшем оказали большое влияние на последующие педагогические идеи. Эти ученые внесли большой вклад в развитие педагогики.
Новизна заключается в комплексном исследовании трех наиболее известных педагогов эпохи Возрождения. Особое внимание уделяется их модели воспитания, а также модели идеального человека, выявление различий и сходств между ними, а также установление связей с последующими эпохами.
В работе были использованы труды Эразма Роттердамского такие как «Воспитание христианского государя», «Разговоры запросто», Мишеля Монтеня «Опыты», воспоминания современников и учеников Витторино да Фельтре, которые собраны в книге «Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников».
В работе также была использована научная литература, труды Н.В. Ревякиной, А.Н. Джуринского, Л.Б. Пинского.
Объектом данного исследования являются тексты воспоминаний о Витторино да Фельтре и сочинения Эразма Роттердамского и Мишеля Монтеня.
Предметом - представления данных авторов о том, каким должен быть человек, как его следует воспитывать и обучать.
Цель дипломной работы - это построение модели человека в той форме, в какой она существовала в европейской педагогической мысли описываемого периода, которая была представлена традицией, идущей от Витторино да Фельтре к Эразму и Монтеню, а от них - к педагогам более позднего времени - Я.А. Коменскому, Дж. Локку и др.
Данная цель обусловила постановку следующих задач: 1. Описать основные вехи жизни Витторино да Фельтре.
2. Охарактеризовать основные воспитательные методы, которые практиковал Витторино в своей школе.
3. Описать жизнь и деятельность Мишеля Монтеня.
4. Выявить, какие принципы формирования личности через воспитание и обучение являются важными для Монтеня.
5. Выяснить, какие черты характера относятся к тому типу человека, который описан в сочинениях М. Монтеня.
6. Описать основные вехи жизни Эразма Роттердамского.
7. Дать характеристику концепции воспитания Эразма Роттердамского.
8. Проанализировать образ государя у Эразма как основу для построения модели человека.
Основными методами для достижения цели и решения поставленных задач являются сравнительный, типологический, исторический. В данной дипломной работе была предпринята попытка использования этих методов в рамках комплексного подхода для создания целостного культурологического исследования с опорой на источники личного происхождения.
Цель и задачи определили и структуру работы, которая состоит из введения, трех глав, заключения и списка используемых источников.
Во введении обосновывается актуальность, новизна данной работы, ставятся цель и задачи, описывается структура работы.
В первой главе « «Ренессансный человек» как итог педагогической практики Витторино да Фельтре» рассказывается биография Витторино и приведены воспоминания его учеников о характере их учителя, а также описаны методы воспитания и обучения, которые применял Витторино в своей школе.
Во второй главе «Формирование концепции человека в трудах Мишеля Монтеня» описаны основные вехи жизни и деятельности Мишеля Монтеня, охарактеризовано его представление о человеке
В третьей главе «Формирование личности и педагогический процесс по Эразму Роттердамскому», рассказывается о жизни и творчестве Эразма Роттердамского, его взгляды на воспитание и на то, каким должен быть государь.
1. «Ренессансный человек» как итог педагогической практики Витторино да Фельтре
1.1 Жизнь и деятельность Витторино да Фельтре
Витторино да Фельтре (1378-1446) - итальянский педагог-гуманист эпохи Возрождения. Необходимо отметить, что сохранившиеся сведения о его жизни крайне скудны. Известны только основные вехи его жизни, некоторые подробности биографии. Объясняется это прежде всего тем фактом, что Витторино не оставил никаких записей, которые касались бы его жизни или педагогических методов. Все, что мы знаем о нем, почерпнуто из воспоминаний современников, учеников, переписки и других источников личного происхождения. Из этих же текстов мы можем узнать о том, как велось преподавание в его школе.
Известно, что его настоящее имя - Витторино Рамбальдони. Псевдоним был им взят по названию родного города. Витторино рано потерял отца, который был нотариусом. В Падуе он изучал сначала греческий язык, а затем математику, в которой добился больших успехов. В Падуе же началась его педагогическая карьера, там он преподавал грамматику и математику. Нельзя не сказать еще о прекрасном знании Витторино музыки, которое он приобрел в Падуе.
Закончив Падуанский университет, он был назначен профессором философии. Через какое-то время, в 1423 году, герцог Мантуанский Джанфранческо Гонзага предлагает Витторино стать воспитателем его детей. Именно в Мантуе он основал свою знаменитую школу, которую назвал «Дом радости».
В этой школе он обучал не только детей герцога и других аристократов города, но и талантливых детей из бедных семей. Дети из богатых семей учились за деньги, а из бедных - бесплатно. В школьных делах учитель был вполне самостоятелен и не допускал никакого вмешательства в них, даже со стороны Гонзаги. Хорошо было поставлено физическое воспитание: дети занимались верховой ездой, плаванием, гимнастикой, фехтованием. Телесные наказания допускались лишь за проступки против нравственности.
Школа Витторино да Фельтре пользовалась широкой известностью, а его самого называли «первым школьным учителем нового типа». Больше всего внимания уделялось классическим языкам, изучению литературы. Среди форм и методов обучения Витторино отдавал предпочтение тем, которые наиболее полно раскрывали возможности учащихся, активизировали их познавательную деятельность - это игры, экскурсии, занятия на природе и беседы с детьми.
Школа Витторино да Фельтре получила всеевропейскую известность, а его педагогические установки и методы были высоко оценены в последующие эпохи и оказали влияние на европейскую педагогическую мысль. Витторино да Фельтре ввел новые методы преподавания, использовал в преподавании элементы игры, отказался от такой популярной в Средние века формы обучения, как диспут, применял различные наглядные пособия, прежде всего в преподавании математики. Известно, что он считал необходимым пробудить у учащихся интерес к предмету, стремился учитывать их индивидуальные способности. Созданное им учебное заведение было светской школой, дававшей образование классического типа.
Сохранилось довольно большое количество писем учеников школы Витторино, в которых они вспоминают время обучения у да Фельтре. Например, в своем письме Сассоло да Прато пишет о нравах и жизни своего учителя. Витторино для него самый чистый человек и опытный учитель, и его наука - путь к добродетели. Он приводит в пример Джованни Франческо Гонзага, который, будучи наслышан о невероятных добродетелях Витторино, приглашает его для обучения своих детей.
Витторино глубоко почитал религию и благочестиво относился к Богу, старался соблюдать самым тщательным образом все христианские предписания. «Эти вещи он каждодневно делал столь охотно, словно убедил себя, что весь род человеческий - его семья и что он - отец для всех, предназначенный к этому самой природой». Сассоло говорит о доброте своего учителя, о том, как он принимал под свою защиту и покровительство обездоленных. Витторино де Фельтре в отличие от Сократа, пишет Соссоло, не только даром обучал молодежь, но и выполнял роль «наилучшего и милостивейшего отца».
Кастильоне в своих воспоминаниях рассказывает также и о жизни Витторино да Фельтре. Он сравнивал своего учителя с архиепископом Антонином, потому как считал, что их связывает добродетель и благочестие и их устремления во многом схожи. «Ибо один из них, как мы писали, посвятил себя религии; другой постоянно занимался делами светскими, внося в само исполнение дел чистейшее религиозное чувство, которое было у него в душе». «Всякий, кто любит добродетель, кто старателен в добрых искусствах и прежде всего сведущ в доброй литературе, должен прочитать то, что написано о Витторино».
Витторино, как писал Кастильоне, обладал незаурядным умом, что подходило для любой науки, красноречием, а также безмерным благоговением перед Богом. В юности он старательно занимался гуманистическими науками, проявляя огромное старание. Витторино был также знаком с гражданским правом священными канонами.
Витторино да Фельтре, по словам Кастильоне, был щедрым благотворителем. «От Витторино не получал ничего только тот, кто ничего не просил».
В своем письме к Балдассаре Суардо Бартоломео Платина называет Витторино да Фельтре свои «дедом». «Платина говорит о духовном родстве ученика и учителя; его учитель Оньибене да Лониго учился у Витторино, и тот был его «отцом», а для Платины - ученика Оньибене, Витторино является «дедом»».
Далее Бартоломео описывает жизнь Витторино да Фельтре. В юности Витторино оставляет родину и уезжает в Падую - «общее средоточие знаний». В Падуе он по решению падуанского Сената был включен в число докторов. Желая освоить математику, он становится учеником Бьяджо Пелакани.
«Витторино вызывал у всех восхищение любой своей добродетелью». Он был очень терпелив, его не пугал труд, голод, недостаток средств. Ради своего здоровья он много уделял времени телесным упражнениям. «Ему нравилось соревноваться в прыжках, играть в мяч, бегать со сверстниками, так как упражнения этого рода укрепляли и тело, и ум, после перерыва в умственном труде он с большей готовностью возвращался к тому, что предстояло изучить».
Бартоломео пишет, что Витторино не избежал также и любви, как и другие юноши. Но по природе и воспитанию он был очень застенчив и простодушен. Он никогда не вызывал у ровесников ни ненависти, ни зависти. «Часто он говорил, что был бы удовлетворен, если бы ученики научились искусно говорить и нравственно жить».
«Тело у него было маленькое, но крепкое и живое, без какой-либо полноты, достойное чело, скромное лицо, голова с сединой. Он получал удовольствие больше всего от простой пищи, беря простое блюду, а не изысканное, вторым блюдом для него иногда были свежие фрукты. Потреблял умеренное вино, некрепкое и приятное. Он хотел, чтобы за трапезой хранили молчание, особенно во время чтения». Бартоломео отмечает, что Витторино любил знатность и при спорах склонялся на сторону знатного. «Говорил, что с людьми надо так обращаться, чтобы из друзей сделать еще больших друзей, а тех, кто враждует с нами по причине какого-то соперничества, сделать друзьями».
Витторино всегда жил воздержанно и умеренно, что заболел только в последний период жизни. Даже страдая, он показывал себя очень терпеливым, от него никогда нельзя было услышать стона или жалобы.
Джованни Андреа Бусси в своем предисловии к изданию Тита Ливия говорит о том, что он в то время первым начал публичное чтение слушателем Ливия, чем вызвал огромное восхищение и похвалу. «Витторино да Фельтре - Сократ нашего времени, краса и гордость своего века, хвала и слава мантуанской академии, при жизни почитаемый за последовательную жизнь, восхитительный лектор, нужный, когда его нет рядом, желаннейший после смерти; гостеприимный хозяин и, даже вернее, отец бедных студентов, возбудитель человечности». Джованни называет Витторино «воссоздателем латинской культуры, учителем мудрости, образцом высокой нравственности, примером доброты, человеком, презирающим богатство, поддерживающим дарования». Далее Джованни рассказывает о жизни Витторино: где он был рожден, где преподавал, о стиле его обучения. Он говорит, что если преуспел в чем-то в науке, то все узнанное идет от его руководителя Витторино.
Амброджо Траверсари был флорентийским гуманистом и монахом. В своих воспоминаниях, он рассказывает, что когда прибыл в Мантую, Витторино да Фельтре поспешил ему навстречу. Амброджо вспоминает, что нигде не встречал большей человечности. Он был большим знатоком старых книг, и увидел в библиотеке Витторино множество книг неизвестных еще во Флоренции. Среди них были такие как: речи императора Юлиана, «Жизнеописания Гомера» Псевдо-Геродота, трактат Августина «О троице» и другие. «Он оставил нам некоторые книги, прежде всего иноземные, чтобы они послужили нам утехой, и одарил небольшими и очень достойными подарками; и от нас он, насколько ему это было позволено, не отходил». Духовная культура Витторино и его рвение в преподавании греческого языка очень восхищала Амброджо Траверсари и его спутников.
В своем письме к Николо Никколи, Амброджо рассказывает о гостеприимстве Витторино, когда он прибыл в Мантую. Витторино послал Николо некоторые книиг: сочинение блж. Августина «О Троице», «Законы», письма и «Государство» Платона и том творений св. Иоанна Златоуста.
В другом письме к Николо, Амброджо упоминает о том, как он отправился вновь повидать Витторино и посмотреть греческие книги. Перевод из Иоанна Златоуста, сделанный одним из учеников. очень впечатлил его. Доброта Витторино также восхитила Амброджо.
Помимо писем учеников, мы можем узнать о Витторино из такого источника, как «Жизнеописания» Веспасиано да Бистиччи. В этом своем сочинении Бистиччи в том числе пишет и о Витторино.
По его словам, Витторино имел очень много достоинств. Среди своих сверстников он был самым воздержанным. «Стал ученейшим [мужем] во всех семи свободных искусствах, [а также] в греческом, не менее, чем в латыни». Витторино также был глубоко верующим человеком. Все, кто его знал, вспоминали, что когда он шел к столу, то всегда благословлял пищу и читал благодарственную молитву, когда поднимался из за стола. Витторино часто исповедовался и хотел того же от своих учеников. «Дом его был святая святых нравов, дел и слов».
Веспасиано да Бистиччи пишет, что из школы Витторино вышли достойнейшие люди как в жизни, так и в науке. Делом Витторино было дать удивительный пример своей жизни, он вдохновлял каждого жить нравственно.
«Был Витторино низкого роста, худой, очень веселый от природы, так что казалось, он всегда смеется». Говорил мало, одевался в темную одежду, носил длинные до земли платья.
Письма правителей Мантуи и самого Витторино дают дополнительные данные об образе учителя. К Витторино обращались carissime noster, так правители обращались друг к другу. «Письма подтверждают постоянную заботу Витторино о людях - о женщине, почему-то не оформившей «вид на жительство» в Мантуе. И что характерно, Джанфранческо Гонзага по просьбе Витторино дает разрешение вопреки порядкам города, и оба правителя сообщают Витторино, что они это делают вовремя». Это подтверждается словами Гонзаги в письме к Витторино: «мы постановили, чтобы та женщина, которая пришла сюда из Бреши, и ее спутники никакому наказанию не подвергались и не претерпели его изза небрежности, которую проявили, не получив ночную грамоту, согласно нашим порядкам, и их благодаря твоему усилию мы освобождаем о всякого осуждения». Видно, что они уважительно относятся к просьбам Витторино. Также из этой фразы можно судить о настойчивости и характере Витторино. Тон писем Гонзаги показывает его большое доверие к Витторино.
В письме Виторино к Андреа Корреру можно заметить уже упомянутую заботу о других. В этом письме он просит разузнать о положении Якопо Скудели, у которого отняли имущество и довели до нищеты. Витторино хочет защитить его права и освободить его от податей, чтобы хотя бы немного облегчить его несчастья. Из письма видно, что он доверяет Андреа Корреру: «Я решился возложить это дело на тебя, [к тому] меня склоняют как твоя исключительная благожелательность по отношению ко мне, так и моя не меньшая постоянная забота о Джованни Франческо, которого изза того, что он ваш, я уважаю и нежно люблю не иначе, как сына».
Из школы Витторино вышло множество ученых, педагогов, государственных деятелей, военачальников, которые пополняли ряды новой интеллигенции и правящих групп населения.
Из воспоминаний учеников можно сделать вывод, что Витторино остался в памяти современников как благородный, сдержанный человек, всецело преданный своему делу и имевший авторитет среди учеников и друзей и оказывавший большое влияние на окружающих.
1.2 Традиция ренессансного воспитания в «Доме радости»
XV в. - время рассвета педагогических идей гуманизма. Светские формы социальных отношений становятся на порядок выше религиозных. На смену средневековью в Западную Европу пришла эпоха Ренессанса, прошедшая под знаком гуманистических идей. В этот период идет постепенное изживание старых форм экономической деятельности, старых феодальных структур. Деятели эпохи Возрождения - гуманисты - провозглашали человека главной ценностью на земле и прокладывали новые пути его воспитания, стремясь раскрыть в человеке все самое лучшее. Гуманисты заново открыли, как много сделали античные народы Греции и Рима. Стремясь подражать им, они и назвали свое время «Возрождением», то есть восстановлением античной традиции.
«В центр был поставлен человек, представитель рода, а семья - это место, где начинает формироваться человек - будущий член общества, где ребенок обучается первым социальным навыкам. В качестве главной задачи выдвигали воспитание нового, более совершенного человека». «Гуманистический идеал - это и социальность, и нравственность, представления о гармонично развитом человеке и важности физического воспитания, выстроенные на христианской основе».
Новая эпоха выдвигала новые педагогические идеалы, искала адекватные им механизмы образования. Если раннее средневековье выработало модель авторитарного, патриархального воспитания с опорой на традицию, авторитет и волю, то в эпоху Возрождения наметилась тенденция к переосмыслению на принципиально иных основаниях.
Внимание гуманистов к педагогической проблематике во многом объяснялось их стремлением исправить и улучшить человека и общество, а это связывалось с воспитанием и обучением. Гуманистический идеал образованного человека включал в себя представления о человеке культурном, умеющем хорошо говорить, убеждать собеседника. Гуманисты призывали к нравственному воздействию на ум воспитанников, и на их сердце, чувства, волю.
По мнению Н.В. Ревякиной, целью гуманистического воспитания является подготовка человека к жизни в обществе. Необходимо научить его жить совместно с людьми и поэтому он должен быть сформирован определенным образом. «Эта социальная цель объединяет всех гуманистов, у некоторых из них она наполнена гражданским содержанием и осуществляется в воспитании достойного гражданина». Одной из главных задач гуманистов в воспитании было сформировать добродетельного человека. «Нравственное воспитание начинается с ранних лет ребенка в семье, при этом на родителей возлагается огромная ответственность по такому воспитанию; продолжается оно на протяжении всех школьных лет, роль учителя при этом становится первостепенной». Другая важная задача воспитания - сделать человека культурным и образованным.
Свои идеи педагоги-гуманисты находили не только в классическом наследии. Они взяли много от рыцарского воспитания, когда говорили о физическом совершенстве человека. «Умственное движение гуманизма и Возрождения возникло как следствие перемен в средневековом мировоззрении, оплотом которого являлась католическая церковь. Если церковь учила, что человек в земной юдоли должен обращать надежды к Богу, то в центре нового мировоззрения оказался человек (homo), который возлагал надежды на себя». Интенсивное развитие искусства, научных знаний, литературы привело к подъему педагогической мысли. В середине XV в. было изобретено книгопечатание и это привело к росту образованности и развитию культуры.
Колыбелью европейского Возрождения считается Италия. В то время шла борьба итальянских городов за независимость, благодаря этому пробуждалось чувство причастности к единому этносу, и это порождало духовное движение, которое выдвинуло идеи гражданского воспитания. Этим занимались видные итальянские педагоги, такие как Леон Баттиста Альберти (1404-1472), Леонардо Бруни (1369-1444), Лоренцо Валла (1405/1407-1457), Витторино да Фельтре (1378-1446), Баттиста Гуарини (1374-1460). Идея обучения состояла в том, чтобы сформировать члена общества, «чуждого христианскому аскетизму, развитого телесно и духовно, воспитанного в труде». Альберти замечал, что это в конечном итоге даст «совершенные добродетели и полное счастье».
Освоение классической греко-римской культуры - лучший способ воспитания, по мнению итальянских гуманистов. В качестве образца педагогических идей рассматривались идеи Квинтиллиана. К этим идеалам, обратились, например, в 20-е гг. XV в. Витторино да Фельтре и Баттиста Гуарини.
Все, что мы знаем о Витторино, мы знаем по свидетельствам его учеников. Витторино посвятил всю свою жизнь школе и не написал о собственном стиле преподавания. Это за него сделали его ученики, которые не позволили его имени исчезнуть из памяти людей и со страниц истории. О Витторино помимо учеников писали и его современники. «О его жизни и деятельности известно многое, даже внешний облик, привычки, шутки Витторино запечатлели ученики и современники в своих воспоминаниях».
Сассоло да Прата стал учеником Витторино ла Фельтре в 1438 году, после смерти родителей. У Витторино Сассоло был ассистентом по математике и музыке. Подобно своему учителю, Сассоло презирал богатство и уважал бедность и как говорил другой ученик Витторино Прендилаква, он «был весь как бы сделан из Витторино». По письмам-воспоминаниям Сассоло можно говорить о том, что он был благодарен и искренне предан своему учителю. В них он выразил свою любовь к наставнику и сове безграничное уважение. Он старался во всем походить на него. В письме к Леонардо Дати он призывал принять учение Витторино. «Именно в ней воспитанные и наставленные, древние греки и наши [римляне] обессмертили свое имя». Витторино «наилучший и общий отец всех, кто стремиться учиться». Сассоло пишет, что Витторино примет всех желающих у него учиться с гостеприимством. В письме Сассоло побуждает «представить молодежи нашего Витторино».
В своем письме анонимному другу, Сассоло да Прата пытается убедить своего собеседника в ошибочности своих суждений, который, по-видимому плохо отзывался о Витторино. Сассоло упрекает друга в том, что тот неверно судит о Витторино и набрасывается на столь достойные науки и искусства, как арифметика, музыка. Не зная, что за человек Витторино де Фельтре, друг Сассоло берет на себя смелость осуждать его и способ его преподавания, говоря о том, что «старости свойственно безумие» и Витторино стал безрассудным и безумным.
Сассоло упрекает друга и его друзей в восприятии исключительно красоты речей и стиля Цицерона, но не их содержания.
«Витторино полагает, что при обучении детей надо следовать тщательным образом четырем известным правилам грамматиков: показать и истолковать слова, изучить и объяснить поэтов, узнать истории, читать с определенным ударением; узнав хорошо их, каждый легко и уверенно приступит к прочим трудным вещам; пренебрегая же ими, с необходимостью разрушит, словно убрав фундамент, все оставшееся сооружение».
«Свидетельство Сассало о том, что Витторино предписывал постоянно упражняться в произнесении вымышленных речей, означает отход от средневековой традиции в преподавании риторики прежде всего как науки составления писем; Витторино возвращает риторику к древнему ее значению ораторского искусства».
Другой ученик Витторино, Франческо Кастильоне проучился в его школе восемь лет. Впоследствии он сам начал преподавать греческий, а также изучал теологию. Благодаря своей учебе в школе Витторино да Фельтре хорошо знал священные тексты. В своих воспоминаниях Франческо говорит о воспитании и упоминает то, что в школе да Фельтре никогда не били учеников или били редко. Тех, «кто пренебрегал старательно заниматься чтением, наказывали так: им приказывали вернуться к занятиям, в то время как другие получали разрешение пойти поиграть или развлечься». Лжецам, ворам, драчунам не было никакого снисхождения. «Витторино бил очень сильно и руками и плеткой и применял эту строгость не только в отношении маленьких и более юных, но и старших по возрасту и подчас более высоких чем он».
Кастильоне вспоминает, что учитель был усерден в чтении лекций, был внимателен и всегда выслушивал учеников. «Он заставлял каждого, даже невежду, становиться образованным». «Витторино говорил, что человек не сможет обучиться литературе, если не будет как можно чаще пережевывать, подражая быку, то, что он прочитал ранее». Он старался, чтобы ученики больше читали произведения классиков, также заботился о нравственном воспитании учеников и старался оградить их от литературы, которая, по его мнению, была слишком откровенной и малопристойной. Но иногда, как вспоминают ученики, их учитель пересказывал пристойно своими словами слишком откровенные или неприличные фрагменты текста.
Из воспоминаний Кастильоне, мы видим, что он отдает предпочтение в основном гуманитарным наукам.
Бартоломео Платина учился у ученика Витторино Оньибене да Лониго, затем некоторое время руководил школой, созданной Витторино да Фельтре.
Бартоломео рассказывает, что Витторино уезжает в Венецию, взяв в этом городе для обучения лишь немногих, отличавшихся своими способностями и скромностью. Вознаграждения он требовал только от богатых и от тех, кто мог заплатить.
«Он хвалил тех, кто выходил встречать людей, старших по возрасту, и кто сопровождал со всей почтительностью стариков. Он не позволял никому приходить в школу, если тот не заявлял твердо, что сразу же оставит на пороге любой принесенный порок; предлагал ему распорядок всей жизни (в школе), (а) кто намеренно пренебрегал им, исключался как недостойный этого добродетельного ученья». Бартоломео говорит о том, что Витторино каждого побуждал к труду и терпению. Призывал ненавидеть наслаждение и безделье, т.к. любовь к занятиям и наслаждение не могут сосуществовать.
Не следовало говорить юношам «дерзко и бесстыдно». Юношам нужно было следить за походкой и одеждой, но при этом, их учили, что недопустимо чрезмерно заботиться о своей внешности и увлекаться женственными украшениями. Связи с женщинами не одобрял, но более менее допускал. Также Бартоломео Платина упоминает о том, что Витторино удерживал учеников от чревоугодия и пьянства. Он предлагал пищу скромную и простую, чтобы «от излишней пищи и вина они не становились тупее умом и слабее телом». Также Витторино держал учеников подальше от пустяков, безделья, пирушек, так как «юноше лучше думать, как стать образованным и нравственным, чем тратить зря время в пустых разговорах».
«Никого он не порицал сильней, чем тех, кто клянется и хулит Бога и святых». Бартоломео приводит пример: сын государя Карло, во время игры в мяч, высказался неблагочестиво о Боге и святых и Витторино на глазах всех присутствующих побил его. Витторино советовал ученикам почитать Бога и религию, говоря, что знание и наука даны людям от Бога. Бартоломео отмечает, что Витторино часто посещал храмы, особенно когда шла служба.
Три вещи необходимы детям: природные способности, наука, упражнение. «Природные способности он сравнивал с полем, упражнение - с его возделыванием, из каковых вещей возникает плодородие; наука все это превосходит, - и потому, что благодаря добродетели люди становятся лучше, и потому, что она дает им, пока живы, убежище от доброй и злой судьбы». Лекции Витторино были простыми, его речь была разнообразной, ясной и краткой. Современники отмечали, что он никогда не использовал неприличных слов.
Витторино очень рекомендовал ученикам учить стихи известных поэтов наизусть. «Он радовался способностям юношей и плакал от радости, если они говорили изящно прозой или стихами. У кого язык был сух и бесцветен, того он побуждал говорить много; слишком многословных не порицал, так как с возрастом, говорил он, можно с большей легкостью обуздать природные способности, чем усилить». Он слушал, как юноши читают и декламируют, чтобы сразу исправить недостаток, если он был замечен при произношении. Витторино порицал в письме и речи обилие пустых слов и острословие. Хвалил в письменных работах учеников ясность, использование собственных выражений, правильный порядок слов.
Бартоломео говорит и том, что Витторино побуждал юношей к изучению диалектики. Она пригодилась бы для решения спорных вопросов. Необходимо постоянно читать Цицерона, потому что «оттуда берется все, что формирует жизнь общества и частную жизнь». Из античных авторов Витторино очень любил Гомера и часто его читал. Он «подобен океану и изобилует всяческими добродетелями». «Гесиода - полезного в наставлениях, Феокрита - восхитительного в любом виде, Пиндара - лучшего из лириков в мыслях, оборотах речи, богатстве сюжетов и слов; Аристофана - способного знанием языка, чистотой аттической речи формировать добродетельного мужа, поскольку порицал пороки; Еврипида - приятного и убедительного в мыслях; восхитительного Софокла; страстного Эсхила - первого создателя трагедий».
Для изучения медицины и гражданского и папского права он посылал некоторых учеников в публичные школы. Бартоломео приводит сведения о том, как относились к Витторино его ученики. Они свидетельствуют, что «он был ученейшим и наилучшим наставником». Витторино также заботился и о здоровье своих учеников. Летом он отсылал их в здоровые и красивые места и назначал им время возвращения.
Таким образом, мы узнаем из воспоминаний и писем учеников, какие методы обучения практиковал Витторино в своей школе, как заботился не только об образовании своих учеников, но и об их физическом и нравственном состоянии.
Его педагогическую деятельность можно с полным правом назвать успешной. Это стало возможным благодаря личностному фактору - самоотверженному труду самого Витторино и общественной поддержке, которой он смог заручиться.
Витторино стремился реализовать основные принципы гуманистического воспитания, бережно относился к ученикам, старался развивать их природные задатки, и тело, и душу, сочетая в процессе обучения внимание к античному наследию и традиции христианской этики. Выпускники его школы получали классическое, энциклопедическое образование, что позволяло им в дальнейшем выбирать разнообразные сферы профессиональной деятельности. «Он воспитывал детей в духе гуманистических принципов, учил их быть способными выбрать в жизни любо дело и добиться в нем похвальных результатов, учил уважать культуру и знание, быть людьми достойными, всесторонне образованными».
Таким образом, гуманисты оказали большое влияние на развитие итальянской и общеевропейской ренессансной культуры. Частные школы, такие, как школа да Фельтре, становились подлинными центрами новой гуманистической культуры и педагогики, способствуя процессу социализации и формированию нового типа человека. Идеи гуманизма пронизывали педагогическую теорию, наполняли собой практику преподавания и воспитания.
2. Формирование концепции человека в трудах Мишеля Монтеня
2.1 Мишель Монтень и его «Опыты»
Одним из крупнейших мыслителей европейского Ренессанса является Мишель Монтень, знаменитый французский политический и общественный деятель. Самым интересным с культурологической и педагогической точки зрения трудом Монтеня является его сочинение «Опыты».
Мишель де Монтень - французский писатель, мыслитель эпохи Ренессанса, философ, автор книги «Опыты». Родился 28 февраля 1533 г. в городе Сен-Мишель-де-Монтень неподалеку от Бордо, в фамильном замке. Он происходил из рода зажиточных гасконских купцов, дворянский титул у них появился лишь в конце XV в. При воспитании Монтеня его отец пользовался собственной педагогической методикой: мальчик общался с учителем исключительно на латыни. В возрасте 6 лет Мишеля отдали учиться в школу. Затем он изучал право и философию в Тулузском у
Вывод
Тема данной дипломной работы - «Формирование новой модели человека в педагогической мысли Европы XV-XVI вв.». Данная дипломная работа актуальна, так как в современной гуманитарной науке наблюдается устойчивый интерес к культуре европейского Ренессанса, а так же к различным аспектам формирования в этот период представлений о человеке, его воспитании и методах совершенствования личности.
Целью данной дипломной работы является построение модели человека на основе анализа произведений крупнейших гуманистов XV-XVI вв. русской культуры второй половины XVIII века с точки зрения проживавших в России иностранцев.
В ходе работы были рассмотрены воспоминания современников о школе Витторино да Фельтре, сочинения М. Монтеня и Эразма Роттердамского, проанализированы представления о человеке этих авторов и выявлено, какое влияние их идеи оказали на современников и культуру более позднего времени. Изучение данных тексов позволяет сделать следующие выводы.
Эпоху Возрождения по праву можно считать новым этапом в развитии педагогической мысли. В эпоху Ренессанса, когда главенствующей идеей культуры является антропоцентризм, стрежнем всех исследований становится человек с его проблемами, все проблемы, связанные с человеком, решаются с использованием гуманистического подхода. Происходят изменения в теории и практике воспитания и образования, которые оказывают определенное влияние на модель человека этого времени.
Школа Витторино да Фельтре получила общеевропейскую известность, а его педагогические установки и методы были высоко оценены позднее и оказали влияние на европейскую педагогическую мысль. Витторино да Фельтре ввел новые методы преподавания (использование игрового метода, отказ от диспута, применение наглядных пособий). Известно, что он старался пробудить в учениках интерес к предмету, учитывал их индивидуальные способности. Он смог создать успешно функционировавшее учебное заведение, дававшее классическое образование, вкладывая в него все свои силы и энергию. Его школа была примером того, как можно реализовать в педагогической практике гуманистического воспитания. Его школа способствовала успешной социализации его учеников и формированию нового типа человека.
Мишель Монтень, как и Витторино, призывал отойти от средневековых традиций в обучении и воспитании критиковал средневековую школу. Он призывал стремиться воспитать в ребенке умение самостоятельно мыслить, предлагал актуальные педагогические методы, которые были восприняты европейской культурой более позднего времени. Так, идеи Монтеня были развиты в трудах Я.А. Коменского, Д. Локка, Ж.-Ж. Руссо, И.Г. Песталоцци.
Эразм Роттердамский также выступал резко против традиций, связанных со средневековой школой, предлагая отказаться от суровых наказаний, применять наказания только в самых исключительных случаях. Эразм Роттердамский доказал, что образование является неотъемлемой частью становления личности. Одним из показателей новаторского характера его педагогики было то, что он выступал за женское образование, рекомендуя для девочек почти такую же программу.
Идеи Эразма оказывали большое влияние на современников и потомков, даже на французских и английских просветителей XVIII в.
Как уже говорилось выше, данная тема работы очень актуальна и имеет определенные перспективы. Для более полного изучения темы можно проанализировать педагогические концепции Роджера Эшема и Хуана Вивеса, педагогов и гуманистов XVI в.
Список литературы
1. Алексеев М.П. История Западноевропейской литературы. Средние века и Возрождение / М.П. Алексеев. - М., 2000. - 320 с.
2. Античное наследие в культуре Возрождения. - М., 1984. - 260 с.
3. Артемова О.Е. Специфика исследовательского метода Монтеня в контексте ренессансного гуманизма // Созидательная миссия культуры: Сб. ст. молодых ученых. - М., 2001. - С. 21-26.
4. Баткин Л.М. Итальянские гуманисты. Стиль жизни, стиль мышления/ Л.М. Баткин. - М., 1978. - 200 с.
5. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности / Л.М. Баткин. - М., 1989. - 272 с.
6. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья / М.М. Бахтин. - М., 1990. - 350 с.
7. Березовский Г.В. От Монтеня к Гольбаху: (Человек, Бог и мир в духов. культуре эпохи буржуаз. революций. Опыт культурол. исслед.). - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1996. - 254 с.
8. Бибихин В.В. Новый Ренессанс / В.В. Бибихин. - М., 1998. - 496 с.
9. Бицилли П.М. Место Ренессанса в истории культуры. - Спб., 1996.
10. Брагина Л.М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV-XV вв. / Л.М. Брагина - М., 1977. - 254 с.
11. Брагина Л.Д. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Идеалы и практика культуры / Л.М. Брагина - М., 2002. - 384 с.
12. Бурдах К. Реформация. Ренессанс. Гуманизм: Пер. с нем. - М.: РОССПЭН, 2004. - 207 с.
13. Буркгардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения / Я. Буркгард. - М., 1996. - 591 с.
14. Гладышева С.Г. Истоки и сущность идеала человека в парадигме ренессанса / МГУ им. М.В. Ломоносова. - М., 1995. - 73 с.
15. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. - М., 1980.
16. Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения / Э. Горен. - М, 1981. - 320 с.
17. Григорьева И.Л. Гуманистическое истолкование монашества в трактате Эразма «О презрении к миру» // Культура Возрождения и средние века. - М., 1993. - С. 73-77.
18. Григорьева И.Л. Молодой Эразм в кругу ученых друзей-соотечественников // Общности и человек в средневековом мире. - М.; Саратов, 1992. - С. 167-169.
19. Григорьева И.Л. Новгородская культура XVI-XVIII вв. и традиции ренессансного гуманизма: (К вопросу об идеях и произведениях Эразма Роттердамского в России) // Новгородский исторический сборник. - СПБ., 1999. - 7 (17). - С. 113-122.
20. Григорьева И.Л. Эразм Роттердамский и духовная культура Нидерландов XIV-XV вв // Вестн. Новгород. гос. ун-та им. Ярослава Мудрого. Сер.: Гуманит. науки. - Новгород, 2000. - №15. - C. 8-15.
21. Гринблатт С. Формирование «я» в эпоху Ренессанса: от Мора до Шекспира: (Главы из кн.) // Новое литературное обозрение. - М., 1999. - №35. - С. 34-77.
22. Гуманистическая мысль, школа и педагогика эпохи позднего средневековья и начала нового времени: (Исследования и мате риалы): Сб. науч. трудов // Под ред. К.И. Салимовой, Б.Г. Безролгова. - М., 1990.
24. Дживелегов А.К. Начало итальянского Возрождения/ А.К. Дживелегов. - М., 1922. - 241 с.
25. Дживелегов А.К. Очерки итальянского Возрождения. Кастильоне-Аретино-Челлини / А.К. Дживелегов. - М., 1929. - 235 с.
26. Дживелегов А.К. Творцы итальянского Возрождения/ А.К. Дживелегов. - М, 1928. - 702 с.
27. Джуринский А.Н. Педагогика: история педагогических идей. - М., 2000.
28. Духавнева А.Н. Педагогика: история педагогических идей. - М., 2000.
29. Женетт Ж. Монтень-бергсонианец // Женетт Ж. Фигуры. - М., 1998. - Т. 1. - С. 155-158.
30. Ковылина Н.В. Идеи свободного воспитания Эразма Роттердамского и современные открытые образовательные технологии // Социально-философские проблемы образования. - М., 2010. - Вып. 2. - С. 56-60.
32. Корелин М.С. Очерки итальянского Возрождения / М.С. Корелин - М., 1970.
33. Корчагина Л.М. Идеи М. Монтеня о воспитании и образовании нового человека в книге «Essais» («Опыты») // Человек в мире культуры: рефлексия и саморефлексия: Материалы междунар. филос.-культурол. симп. - Рязань, 2004. - С. 158-162.
34. Кравец В.П. История классической зарубежной педагогики и школы. - Тернополь, 1996.
35. Кудрявцев О.Ф. Ренессансный историко-культурный синтез в трудах гуманистов флорентийской Платоновской академии // Вестн. Рос. Гуманит. Науч. Фонда. - М., 2006. - №4. - С. 32-37.
36. Кудрявцев О.Ф. Ренессансный гуманизм и «Утопия». М., 1991.
37. Культура Возрождения и Средние века // Ред. кол. Л.С. Чиколини и др. - М., 1992.
38. История образования и педагогической мысли за рубежом и в России // И.Н. Андреева, Т.С. Буторина; ред.: З.И. Васильева. - М., 2001.
39. История педагогики и образования от зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в.: учебное пособие // Под ред.: А.И. Пискунова. - 2-е изд., испр. - М., 2001.
40. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. - Ч. II / Под ред. С.М. Стама. - Саратов, 1988.
41. Лендваи Ф.Л. Чему учили мудрецы: Возрождение и новое время // Филос. науки. - М., 1999. - № ?. - С. 133-149.
42. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. Исторический смысл эстетики Возрождения / А.Ф. Лосев. - М., 1998.
43. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978.
44. Лукашова А.Н. Проблема поиска личности в эпоху Ренессанса // История: перекрестки и переломы. - Волгоград, 2007.
45. Мазалова М.А. История образования и педагогической мысли: краткий курс. - Балашев, 2003.
46. Мазалова М.А. История педагогики и образования. - М., 2003.
47. Маркиш С. Знакомство с Эразмом из Роттердама / С. Маркиш. - М., 1971.
48. Меньшиков В.М. Педагогика Эразма Роттердамского: открытие мира детства / В.М. Меньшиков. - М., 1995. - 215 с.
49. Мешко О.И., Янкович О.И., Мешко Г.М. История зарубежной школы и педагогики. - Тернополь, 1996.
50. Мирецкая Н.В. Культура эпохи Возрождения / Н.В. Мирецкая. - М., 1996.
51. Модзалевский Л.Н. Очерк истории воспитания и обучения. - М., 2000.
52. Николаева Н.И. Гуманистическая школа Витторино да Фельтре // Гуманистическая мысль, школа и педагогика эпохи Средневековья и начала Нового времени. М., 1990. - С. 48-58.
53. Овчаренко Л.А. Мишель Монтень о становлении и развитии человека как личности // Античный мир и мы. - Саратов, 1995. - С. 32-33.
54. Осиновский И.Н. Ренессансный гуманизм и Реформация: (Некоторые теоретико-методологические аспекты проблемы) // Исследования по зарубежной литературе. - Смоленск, 2000.
55. Петров М.Т. Ренессанс как проблема современного нравственного и исторического сознания // Культура и общество Италии накануне нового времени. - М., 1993. - С. 82-94.
56. Пинский Л.Б. Реализм эпохи Возрождения / Л.Б. Пинский. - М., 1961.
57. Пинский Л.Е. Ренессанс. Барокко. Просвещение: Ст., лекции / Рос. гос. гуманит. ун-т. - М., 2002. - 829 с.
58. Ревякина Н.В. Гуманистическое воспитание в Италии XIV-XV веков. - Иваново, 1993.
59. Ревякина Н.В. Итальянское Возрождение. Гуманизм второй половины XIV - первой половины XV в. - Новосибирск, 1975
60. Ревякина Н.В. Проблемы человека в итальянском гуманизме второй половины XIV-первой половины XV в. - М., 1977.
61. Ренессанс. Образ и место Возрождения в Истории культуры. - М., 1987. - 489 с.
62. Романовская Л.М. Руссо, Бахтин и «Рабле». Руссоистские тенденции в тексте М.М. Бахтина // Историческая наука на рубеже веков. - Томск, 1999. - Т. 1. - C. 143-148.
63. Рубанцова Т.А. Ценностное измерение гуманизма эпохи Возрождения // Философия: история и современность. - Новосибирск, 1998.
64. Рутенбург В.И. Италия и Европа накануне Нового Времени / В.И. Рутенбург. - Спб., 1974.
65. Руяткина Т.М. Учитель в ренессансной Англии: ожидания и проблемы // Cursor Mundi. Человек античности, Средневековья и Возрождения. - Иваново, 2008. - Вып.1.
66. Рутенбург В.И. Италия и Европа накануне Нового Времени. Л., 1974.
69. Соколов М.Н. Вечный Ренессанс: Лекции о морфологии культуры Возрождения / М.Н. Соколов. - М., 1999.
70. Софронова Л.В. Эразм Роттердамский о способе обучения, а также чтения и толкования авторов // Textum historiae: Исследования по теорет. и эмпирич. пробл. всеобщ. истории. - Н. Новгород, 2006. - Вып. 2. - С. 91-101.
71. Строгецкий В.М. Философско-культурологические взгляды М. де Монтеня // Французский язык и культура Франции в России XXI века. - Н. Новгород, 2004. - С. 94-100.
72. Уваров П.Ю. Университет в Средневековом городе // Культура и искусство западноевропейского средневековья. М., 1981.
73. Хайруллин В.И. Понятие справедливости в работах Мишеля де Монтеня // Право и политика. - М., 2001. - №7. - С. 123-131.
74. Хейзинга Й. Проблема Ренессанса // Хейзинга Й. Homo ludens. Статьи по истории культуры. - М., 1997. - С. 304-344.
75. Цицилина, Н.И.; Мамедов, С.А.М. Монтень о смысле и предназначении человека: Из истории западноевропейского гуманизма // Проблемы гуманитизации и гуманитаризации образования в высшей школе: Материалы Межвуз. науч. - практ. конф., г. Волжский, 20 окт. 2003 г. - Волгоград, 2004. - С. 143-146.
76. Чемберлин Э. Эпоха Возрождения: быт, религия, культура / Э. Чемберлин. - М., 2006.
77. Школа и педагогическая мысль Средних Веков, Возрождения и Нового времени. - М., 1991.
78. Юсим М.А. Нищета типологии, или Ренессанс и Ренессансы // Средние века. - М., 1992. - Вып. 55. - С. 289-291.
79. Яковкина Е.В. Образ идеального христианина в философии христианского гуманизма XVI и ХХ вв: На примере «Философии Христа» Эразма Роттердамского и персонализма Э. Мунье // Россия - Запад - Кавказ. - Ставрополь, 2002. - Вып. 1. - С. 107-115.
80. Яковкина Е.В. Образ ученого-интеллектуала в произведениях Эразма Роттердамского // Вестн. Ставроп. гос. пед. ин-та. - Ставрополь, 2007. - Вып. 10. - С. 231-234.
81. Asso C. Erasmo e il paradigma del letterato europeo // Riv. stor. ital. - Napoli, 1997. - A. 109, fasc. 3. - P. 1034-1055.
82. Goyet F. Hamlet, etudiant du XVIE siecle // Poetique. - P., 1998. - №113. - P. 3-15.
83. Knox D. Erasmus" «De civilitate» and the religious origins of civility in Protestant Europe // Arch. fur Reformationsgeschichte. - Gutersloh, 1995. - Jg. 86. - P. 7-55.
84. Lienhard M. Les radicaux du XVIE siecle et Erasme // Rev. d"histoire et de philosophie religieuses. - P.; Strasbourg, 1998. - A. 78, №3. - P. 261-279.
85. Pranjic V.K. Erasmi Roterodami echo and reception in Croatia // Russ. lit. - Amsterdam, 1995. - Vol. 37, №4. - P. 587-602.