Рассмотрение имени Диониса как внутренней сущности, знамения, специфической власти божества, культ которого охватывал огромный средиземноморский регион. Исследование родословной мифического персонажа. Культ Диониса в архаическую эпоху в Балканской Греции.
Аннотация к работе
Одни ученые, рассуждая о происхождении, называют родиной его культа - Фракию, другие - Египет, третьи - минойский мир.Имя божества (греч. onoma) - это не просто название, это внутренняя сущность, знамение, специфическая власть и метафорически само божество (ср. лат. nomen - numen), культ которого охватывал огромный средиземноморский регион. Поэтому у разных народов встречаются различные ипостаси и имена этого бога. Имя Диониса обнаружили на табличках линейного письма "В" в ходе раскопок дворца Нестора в Пилосе еще М. Первоначально Пенфей - это тоже бог, которого покарали как преследователя или антипода другого божества или Диониса . Особый смысл выражает имя Иакхос ("Іакхос;) - имя и выкрик одновременно, с которым божество - дитя принимало участие в дионисийских мистериях.Греческий миф рассказывает о нем как о сыне Зевса Критского и Персефоны, с которой Зевс вступил в брак в образе змея еще до того, как приходившейся ей дядей Аид унес ее в свое подземное царство. Но он устрашил их, превратившись в Зевса в накидке из козьих шкур, затем - в Крона, творящего дождь, наконец, во льва, коня, дракона или змея, тигра, быка. Загрей превратился в "Зевса в накидке из козьих шкур" потому, что Зевс или заменяющий его мальчик вознесся на небо в накидке, сделанной из шкуры козы Амалфеи. По мифу, сердце Загрея спасает Афина - также и мист, участвующий в дионисийских таинствах, должен был "спасти" свое сердце, т.е. внутреннюю духовную сущность от обезображивающего влияния материального "титанического" мира. Они изображали свиту Диониса, в возбужденной пляске доводили себя до исступления, разрывали на части животное, воплощавшее бога, и пожирали его в сыром виде, "приобщаясь", таким образом, к божеству.Именно в такой ситуации оказался бог Дионис, вернувшийся на греческий материк после глубин трехсотлетнего мрака, покрывавшего весь эгейский мир вслед за крушением микенской цивилизации. О том, как был встречен Дионис людьми нового полисного мира можно судить, как по отрывочным свидетельствам авторов эпохи эллинской архаики: Гомера, Гесиода, Пиндара, Вакхилида, так и по легендам, сохраненными античными мифографами и антикварами. Хотя его информация о Дионисе скудна (Дионис у Гомера упоминается три раза), однако можно сделать вывод, что уже в эту эпоху был наиболее распространен миф о Семеле как смертной матери Диониса: "Даже Семелой, родившей радость людей Диониса..." (Нот. Гомер описывает конфликт между человеком - Ликургом и богом - Дионисом. В "Теогонии" и "Трудах и днях" Гесиода засвидетельствовано лишь то, что родители Диониса - смертная мать - Семела и отец всех богов - Зевс, при этом назван эпитеты бога вина-"радостный" и "плодоносящий" (Hes. Theog.
План
Содержание
Введение
1. Имена и эпитеты Диониса
2. Родословная Диониса
3. Культ и образ Диониса в архаическую эпоху в Балканской Греции
Список использованных источников и литературы дионис божество мифический культ
Введение
Как мы смогли убедиться, среди трудов о Дионисе нет ни одной серьезной работы, которая бы не ставила вопрос: кто такой Дионис, и какого он происхождения. Для одних исследователей - это бог растительности, для других - вина и виноделия. Одни ученые, рассуждая о происхождении, называют родиной его культа - Фракию, другие - Египет, третьи - минойский мир. Кем же был Дионис и каково его происхождение? Для ответа на эти вопросы необходимо, прежде всего, остановиться на именах и эпитетах сына Зевса.
Список литературы
Цицерон. О природе богов // Философские трактаты / Пер. М. И. Рижского. М., 1985.
Эсхил. Дионисова тетралогия // Трагедии / Пер. С. Апта. М., 1978.
Corpus cultus Iovis Sabazii. Leiden, 1983 - 1989.
Corpus Inscriptionum Atticaram. II, III.
Corpus Inscriptionum Latinaram. Berlin, 1863. V. I, v. 10. p.I.
Marmor Parium cum commentario С Mulleri. 40 II Fragmenta Historium Graecoram. Parisiis, 1874.
Mysterienglaube und gnosis in corpus Hermeticum XIII von Karl -Wolfgang Troger. Berlin, 1971.
Thesaurus Linguae Etrascae. Roma, 1978. V. I.
Testtimonia Linguae Etrascae. Roma, 1954.
Абрамзон М.Г. Римский императорский культ в памятниках нумизматики. Магнитигорск, 1993.
Авдеев А. Д. Происхождение театра в первобытно - общинном строе. М.-Л., 1959.
Аверинцев С. С. Плутарх и античная биография. М, 1966.
Альтман М. С. Греческая мифология. М, 1912.
Альтман М. С Андреев Ю. В. Минойский Дедал // ВДИ. 1989. № 3.
Андреев Ю.В. Русский человек между Христом и Дионисом. В. Иванов как исследователь и истолкователь греческой религии // Древний мир и мы. Альманах. Выпуск П. СПБ., 2000.
Античная цивилизация. М., 1973. Т. I.
Баз Ю. Политеизм греков. СПБ., 1885.
Баумгартен Ф., Поланд Ф. Эллинская культура. СПБ., 1907.
Баумгартен Ф., Поланд Ф. Эллинистически - римская культура. СПБ., 1915.
Белох Ю. История Греции. М, 1905. Т.1.
Блаватский В. Д. История античной расписной керамики. М.,1953.
Богаевский Б. Л. Крит и Микены. М.-Л., 1924.
Богаевский Б. Л. Мужское божество на Крите // Яфетический сборник, 1930. V.
Богаевский Б. Л Культ фетишей, растений и животных в древней Греции. СПБ., 1913
Борухович В. Г. Античная мифография и "Библиотека" Аполлодора // Аполлодор. Мифологическая библиотека. М., 1993.
Брагинская Н. Верность как измена // Новое литературное обозрение. М., 2001. № 50(4).
Брикнер М. Страдающий и умирающий бог в религиях древнего мира. М, 1923.
Буассье Г. Падение язычества. М., 1892.
Вардиман Е. Женщина в древнем мире. М., 1983.
Вересаев В. Живая жизнь. М, 1927.
Видаль-Наке П. Возвращение к Черному Охотнику // ВДИ. 1989. №4.
Виламовиц - Меллендорф У. фон. Филология будущего! // Ницше Ф. Рождение трагедии // Пер. А. В. Михайлова. Сост., общ. ред., коммент., вступит. Статья А. А. Россиуса. М., 2001.
Виппер Р. Лекции по истории Греции. Очерки истории Римской империи. Избранное сочинение в II томах. Ростов - на - Дону, 1995. Т. 1.
Гаспаров М. Л. Новое в современной классической филологии. М., 1979.
Глаголев С. С. Очерки по истории религии. Свято - Троицкая Сергиева Лавра, 1902.
Гвоздев А. А., Пиотровский А. История европейского театра. М.-Л., 1931.
Гиндин Л. А. Языки древнейшего населения Балканского полуострова. М., 1976.
Голубцова Е.С. Идеология и культура сельского населения Малой Азии I-III вв. М., 1977.
Головня В. В. История античного театра. М., 1972.
Грант М. Греческий мир в доклассическую эпоху. М., 1998.
Грант М. История римской цивилизации. М., 2003.
Грейвс Р. Мифы Древней Греции // Под ред. и послесловием А. А. Тахо - Годи. М., 1992.
Давитая Ф. Ф. Климатические зоны виноградарства в СССР. М, 1948.
Дальский А. Н. Театрально - зрелищные действия на Крите и в Микенах. М. - Л., 1937.
Джеймсон М.Г. Мифология Древней Греции // Мифология древнего мира. М.,1977.
Доватур А. И. "Политика" и "Политий" Аристотеля. М. - Л., 1965.
Доватур А. И. Феогнид и его время. Л., 1989.
Древняя Греция // Под ред. Струве В. В. Каллистова Д. П. М., 1956.
Дюрант В. Жизнь Греции. М., 1995.
Елпидинский Я. Религиозно - нравственное мировоззрение Плутарха Херонейского. СПБ., 1893.