Анализ взаимосвязи культуры, природы и человека. Значение культуры в материальной и духовной деятельности человека. Изучение ментального поля как одна из задач культурологии. Анализ ценностей в системе западной и восточной концепции культурологии.
Аннотация к работе
Пытаясь отразить сущность культуры исследователи предложили много определений, но во всех вариантах культура предстает как отличительный признак, разделяющий человека и животный мир, как противопоставление природному, естественному состоянию человека, как его внебиологический организм, т.к. она не наследуется, а предполагает обучение и воспитание. Это определение выражает действительную суть культуры, ее человеческое начало, которое предполагает неразрывное единство природы, человека и его деятельности по целенаправленному преобразованию естественного порядка в природных объектах и в состоянии самого человека. Человек и его культура несут в себе природу земли, свою биологическую предысторию. Вне рамок культуры не существует человек и в мировом смысле человек и есть культура. Культура - непрерывный процесс самовоспроизводства человека, осуществляемый в его материальной и духовной деятельности.Ментальность определяется как характеристика либо одной личности, либо определенного общества или сообщества в целом. Предложенный им термин «архетип» (греческое слово архетип в переводе означает первообраз) по своему содержанию близок к менталитету. Динамика времени определяется и выражается господствующими в обществе архетипами; смена времен означает смену архетипов или, по крайней мере, способов их проявления и акцентуации. По этой причине не вдаваясь в их анализ, под менталитетом будем понимать определенную совокупность тех компонентов сознания, которые обусловливают его структурную целостность и качественную социальных (этнических) общностей. По этой причине имеет смысл выделить в качестве основных элементов содержания менталитета общества ряд таких особенностей общественного сознания, как: действенность общества как духовной основы объединения народов различных уровней (таких как доктринальная - определяющий, философский - доминирующий и психотехнический - имплицированный);Выделим в процессе несколько этапов, в соответствии с которыми определим основные вопросы данной главы: донаучный этап содержит ранние стихийные догадки и представления о логические и относительной завершенности, цикличности культурно-исторического процесса. научно-исторический этап продолжается до середины ХІХ в. на этом этапе характерно стремление ученных понять культуру как целостное явление, найти общее основание истории. научно-филосовский этап. Обращение к культурно-историческому материалу показывает, что при проведении анализа ценностно-мыслительного пространства культуры следует учитывать его неоднородность по “вертикали”. В теоретической форме неоднородность ценностно-мыслительного пространства культуры по “вертикали” означает, что одна субпространственная конфигурация как бы надстраивается над другой, одна тематическая система определяет, трансформирует другую. Этнические, природно-климатические различия, исторические обстоятельства приводят к формированию в рамках культуры относительно самостоятельных целостных образований, что позволяет говорить о неоднородности пространства культуры по “горизонтали”, когда отношения между субпространствами в системе культуры основываются не на подчинении, вытеснении одного другим, а на взаимном влиянии, интеграции при сохранении и укреплении целостности каждого. “Переоценка ценностей” после “Великого Октября” привела к разрушению других тематических структур и субпространств, в результате которой сформировалась своеобразная вертикальная структура ментального пространства культуры, в которой можно выделить три слоя: слой официальной, нагруженной марксистско-ленинской терминологией и систематически навязываемой советскими и партийными властями субкультуры, тематическое пространство которой определялось множеством тем надличностного порядка (“КПСС”, “социализм”, “коммунизм”, “класс” и т.д.); в слое неофициальной (по Э.Неизвестному, “катакомбной”) субкультуры преобладали индивудуалистически-религиозные ценностно-мыслительные ориентации, ментальное пространство которой было жестко локализовано в результате непрерывных репрессивных действий властей по его разрушению; и слой промежуточной, компромиссной субкультуры, представители которой старались не вступать в конфликт с власть придержащими, создавали высоко гуманистические, реалистические произведения.Из вышесказанного вытекает, что важнейшим методологическим принципом культурологического анализа ценностно-мыслительного пространства культуры должен быть принцип неоднородности ментального поля культуры, согласно которому следует постоянно учитывать область применения некоторого обобщения. Непонимание этого обстоятельства служит источником множества неточностей и ошибок в культурологии, когда частному утверждению придается статус универсалии. Ницше христианства, средневековой культуры, народной культуры опирались в большей степени на положение об их приверженности к культуре ressentiment, отрицании и подавлении «воли к власти» как воли к жизни.
План
Содержание
1. Понятие культуры. Взаимосвязь культуры, природы и человека. Значение культуры в материальной и духовной деятельности человека
2. Развитие культуры. Становление культурологии. Изучение ментального поля как одна из задач культурологи
3. Структура менталитета современности. Связи ментальности
4. Картина мира. Анализ ценностей в системе западной и восточной концепции культурологии
Заключение
Список используемых источников
1. Понятие культуры. Взаимосвязь культуры, природы и человека. Значение культуры в материальной и духовной деятельности человека культура культурология ментальный духовный