Особенности генезиса старообрядчества на территории Центрального Черноземья. Влияние государственной вероисповедной политики на конфессиональное становление старообрядческих сообществ. Взаимоотношения православной церкви и старообрядческих сообществ.
Аннотация к работе
АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук Формирование и функционирование старообрядческих сообществ центрально-черноземного региона России: последняя треть XVII - начало XX века Работа выполнена на кафедре истории и социально-культурного сервиса Юго-Западного государственного университета Научный консультант: доктор исторических наук, профессор, Ильина Зинаида ДмитриевнаЭто обстоятельство в полной мере касается и старообрядчества, поэтому изучение его прошлого выглядит общественно значимым и своевременным. Занимаясь исследованием «старой веры» в регионах, традиционно считающихся ее главными центрами (Русский Север, Поволжье, сибирские территории), ученые до сих пор мало внимания уделяли остальным районам страны. Объектом исследования является русское старообрядчество, понимаемое как совокупность религиозных течений, возникших в России в конце XVII в. вследствие религиозного раскола и стремившихся к сохранению старых церковных правил («старой веры») и традиционных устоев жизни в условиях модернизации и европеизации российского государства и общества. Выражение «старообрядческие сообщества» используется в связи с тем, что старообрядчество никогда не было однородно, будучи с конца XVII в. разбитым на разные течения (поповство и беспоповство, которые, в свою очередь, делились на разные толки), объединенные неприятием церковных новшеств и бытовым традиционализмом, но по-разному трактовавшие вопросы конфессионального существования. Целью работы является комплексное исследование истории старообрядчества на территории Центрально-Черноземного региона в условиях социально-политических и культурных изменений, происходивших в России в последней трети XVII - начале XX в.Церковный раскол историки-«миссионеры» рассматривали исключительно как явление неполноценной религиозной жизни, формируя в сознании общества негативный образ «раскольников». Так, явно недостаточно разработаны вопросы, которые принято относить к сфере исторической антропологии (соотношение мировоззренческих установок и религиозных практик) и социальной истории (место старообрядчества в культурном пространстве социума, подверженность модернизационным процессам); очень мало исследований, посвященных истории промежуточной между официальным православием и старообрядчеством форме вероисповедания - единоверию. В частности, в книгах Приказного стола Разрядного приказа (фонд №210) обнаружены документы, касающиеся одной из первых старообрядческих обителей - Льговского мужского монастыря; среди материалов Белгородского стола - сведения о поисках беглых «раскольников» в 1680-е - 1690-е гг. Среди материалов фонда №163 - «Раскольничьи дела» - были найдены правительственные предписания местным воеводам относительно поимки и «расправы» над «раскольниками» на стадии формирования старообрядческого движения, а также документ 1763 г., отразивший предложения обер-прокурора Св. Во второй главе «Генезис старообрядчества на территории Центрального Черноземья: последняя треть XVII - первая половина XVIII в.» рассмотрен процесс формирования движения «ревнителей старой веры» на территории Центрального Черноземья в 1660-е - начале 1700-х гг., охарактеризованы особенности существования староверия в условиях, заданных вероисповедной политикой регулярного государства в 1710-е - 1750-е гг., проанализировано становление старообрядческой религиозной культуры в конце XVII - первой половине XVIII в. В третьей главе «Конфессиональное оформление и функционирование старообрядческих сообществ Центрального Черноземья в условиях складывания правомерного государства в 1760-е - 1850-е гг.» рассматривается процесс консолидации старообрядческих сообществ Центрального Черноземья в эпоху «патерналистской» монархии в 1761 - 1825 гг. , их функционирование в условиях правомерного «бюрократического» государства Николая I, исследуется история местных единоверческих приходов в первой половине XIX в.