История возникновения и изучения устного народного творчества ненцев. Т.Н. Лар — исполнительница ненецкого песенного фольклора. Характеристика эпических песен: сюдбабц и ярабц. Анализ картины мира в фольклоре ненцев и традиционных представлениях ненцев.
Аннотация к работе
К ним относятся язык, фольклор, бытовой уклад, традиционные виды хозяйственной деятельности, национальная одежда, социальная организация и другие особенности. Фольклор имеет свое значение для жизни этноса. Однако - фольклор, а именно эпические песни ненцев требуют дальнейшего, углубленного исследования. Фольклор отражает картину мира ненцев, их представление о Вселенной, ее структуре и обитателях. Ненецкие эпические песни представляют большую ценность как образцы словесного искусства народа.Устное народное творчество ненцев, как и других народов, возникло в глубокой древности и предшествовало развитию литературы. Лехтисало лишь осторожно говорит, что, судя по языку, большая часть публикуемого фольклора записана в Пустозерске, где находился Кастрен в 1843 году, изучал язык, обычаи и религиозные воззрения ненецкого народа и имел возможность работать с ненцами, приезжавшими в Пустозерск из тундры. Работая в течение нескольких лет в Туруханском крае, Прокофьев занимается не только изучением ненецкого и селькупского языков, но и вопросами этнографии фольклора. Фольклор - народное творчество, чаще всего именно устное; художественная коллективная творческая деятельность народа, отражающая его жизнь, воззрения, идеалы; создаваемые народом и бытующие в народных массах. Оно отражает многовековой социально-исторический опыт народа, его меткий ум, а главное с его помощью можно лучше узнать народ.Иногда в песне повествуется о том, как в стойбище героини-ненки, живущей с братьями, приезжают тунгусы «с расписными лицами», которые убивают мужчин, увозят женщин, угоняют стадо оленей. В песне «Няхар-Ягата» повествуется, как один богатырь, живя с отцом-стариком и матерью старухой, «долго-долго спал, а когда встал, потянулся и сказал: "Есть два таких тунгуса, два брата, - они на свете будто бы сильнее всех. Преодолевая все препятствия, сражаясь с противниками, которых герой встречает на пути, героя добывает жену и возвращается в свою землю. В эпических песнях в поэтической форме находят отражение реальные черты хозяйства и быта ненцев: оленеводческо-промысловое хозяйство, связанные с ним переносное жилище (чум-мя ), траспорт (оленья упряжка-?эдалесь), орудия труда, предметы быта (хорей для управления оленями, аркан, выбивалка для одежды и обуви), одежда и украшения, а также социальная организация (родовой строй) и связанные с ней институты (экзогамия, левират). Если герой заходит в чум, который он встретил на своем пути, певец непременно упоминает и синякуй (противоположная сторона чума от входа) и жилую и нежилую части чума, например: ?у - шест для чума, нены - дверной шест, макода ’си - дымовое отверстие в верхней части чума, ея - нюк (верхняя зимняя покрышка чума мехом наружу), тюмю’наро - деревянный настил очага, ед - котел, ва”ав - постель, ху”нер’ - настил из веток тальника, я?гаць - кривая колотушка, ядаць - посох.Например; разновидностей лука в эпических песнях несколько, а сегодня, ненцы знают только один из видов - деревянный. Деревянный лук оставался охотничьим оружием до конца XIX и начала XX веков, так как огнестрельное оружие у ненцев в обиходе появилось сравнительно недавно XIX веке, поэтому в песнях эпических термин «тухуни» почти не встречается. Термин «наря» в фольклоре выступает как вид оружия - копье, а в сегодняшней действительности «наря» употребляется как украшение к хорею, и как бы уравновешивает хорей при езде, но в какой-то степени он выступает как вид оружия. Эпические песни в пору их живого бытования являлись одним из любимых видов устного народного творчества, а исполнители эпических песен пользовались всеобщим уважением и известностью в народе. Кастрен так писал об эпических песнях: «Песни этого рода в величайшем уважении у самоедов.