Философско-экономические основы антропологической версии философии Гегеля, представленной в "Иенской реальной философии". Содержание данной философии как идеологическая программа развития Германии на многие десятилетия. Логика обмена вещами по Гегелю.
Аннотация к работе
ФИЛОСОФСКО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ГЕГЕЛЕВСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ В «ИЕНСКОЙ РЕАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ»Положенное Гегелем понятие сдвигает субъекта с мертвой точки принципа трансцендентального априоризма и вносит в статичную, неисторичную структуру Канта, трансцендентально ограничивающего субъект треугольником способностей созерцания, суждения и желания, историческое измерение: человек не только замкнутая на себя система познания, но и активный агент истории. Среди этих феноменов независимо от внешнего многообразия человеческой жизнедеятельности во все времена существования человека инвариантными остаются, прежде всего, три формы: Потребление - Труд - Семья Но съеденная вещь не только разъединяет дух и вещное тело; определенным образом эта вещь выступает и точкой синтеза этих крайностей, то есть, в терминологии Гегеля, она выступает средним термином крайних терминов умозаключения «Я есть вещь». Отделив от своего активного, знающего, деятельного духа пассивное тело, человек превращает это ловкое и сильное образование в рабочий инструмент, направив его на более сложный объект, чем предмет потребления, предмет труда, то есть на следующем этапе - этапе Труда - внутри пары «активный дух - пассивная вещь» происходит трансформация вещи в трудовое тело: «Труд есть посюстороннее делание-себявещью» [1, с. Позиционируя генетическое различие потребления и труда, Гегель предлагает простейшую оппозицию противоположных направленностей: если потребление направленно внутрь, то труд - наружу» [1, с.