Характеристика деятельности в немецкой классической философии. Понимание К. Марксом категорий деятельности в контексте развития философской мысли немецкой классической философии. Категориальный анализ деятельности, её общая системная характеристика.
Аннотация к работе
2.2 Виды деятельностиВопрос "Как мы познаем мир?" кому-то может показаться глупым, так как очевидно, что нам известно огромное число вещей, действий, явлений и мы постоянно узнаем что-то новое о себе, о других, о мире и месте в нем человека, анализируем это новое, размышляем и о новом, и об уже известном. Осведомленность о бытии (осененность бытием) обладает таким духовным качеством, которое, добавляясь к разуму, вводит особое, специальное измерение в наш опыт. Мунитц, известный американский метафизик, сравнивает осведомленность о бытии с духовным здоровьем и говорит также о том, что эта осведомленность, если она есть, является "невыразимым аккомпанементом" любой деятельности или опыта. "В деятельности человек раскрывает свое особенное место в мире и утверждает себя в нем как существо общественное. Между тем уже элементарный анализ показывает зависимость познания внешнего мира от самопознания и, соответственно, целей и способов преобразований во внешнем мире от уровня познания человеком (и человечеством) самого себя и умения управлять собой, умения осознавать и осуществлять свои главные, подлинные ценности и цели.Длительное время теоретическая мысль не акцентировала своего внимания на проблеме деятельности, лишь бегло упоминая об этой категории.Считается, что это движение началось с ионийского мыслителя Фалеса Милетского (600 г. до н.э.), впоследствии оно развилось в формальную систему образования, включавшую разные школы во многих городах античного мира. Древнегреческая философия привнесла новый подход в исследование вопроса связи между человеком и Высшей реальностью. Отступая от мифологических и политеистических интерпретаций происхождения, строения и существования Вселенной и человечества, греческие философы обратились к изучению этих проблем, опираясь на наблюдение и разум. Здесь мы видим, что Сократ говорит не просто об изменениях, которым пронизан мир, но и дает им качественную характеристику, показывает, как должны происходить эти изменения, касающиеся души человека. Вселенная не имеет ни начала, ни конца, следовательно, движение в мире тоже не имеет ни начала, ни конца.Философия занялась осознанием смысла и масштаба происходящих перемен и, отвечая ходу событий, ввела современников в новый мир, мир с иным местоположением самого человека в его отношении к природе, обществу, самому себе и Богу. Проблема же человеческой деятельности не была очевидно заявлена, она тесно связывалась с гносеологией, поэтому вопросы, затрагиваемые философами в отношении теории познания, относятся и к деятельности, а именно, к познавательной деятельности. Представители рационализма (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кант, Гегель) всемерно подчеркивали значение выводного логического знания, представители же эмпиризма (Бэкон, Локк, Гоббс) останавливались на вопросах о том, как и откуда берется знание человека о реальном мире, который далеко не всегда совпадает с чисто математическими схемами. Он считает, что цель научного знания - в привнесении пользы человеческому роду, а общая задача всех наук в увеличении власти человека над природой, а выводы науки должны основываться на фактах и только от них идти к широким обобщениям. Разум можно определить через опыт (например, как искусство извлечения истины из опыта), но опыт в своем определении и пояснении в указании на разум не нуждается, а потому может рассматриваться как независимый от разума.первой половины 19 в., которая была представлена учениями Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха. При всем различии эти учения тесно связаны между собой узами преемственности: после Канта каждый из мыслителей этого направления опирался на воззрения своего предшественника и вдохновлялся творческими импульсами его наследия. Следует обратить внимание на существующее различие между аналитическими и синтетическими суждениями, на различие между априорными и эмпирическими суждениями. Все суждения, которые мы знаем только благодаря опыту, являются синтетическими, аналитическое суждение - это такое суждение, в котором предикат является частью субъекта. Эмпирическим называется суждение, которое мы не можем знать, кроме как с помощью чувственного восприятия, либо нашего собственного, либо чувственного восприятия тех, чье словесное свидетельство мы принимаем.Карл Маркс предложил один из вариантов деятельностного подхода в философии, который в нашей стране определенное время считался единственно верным. Понимание Марксом категорий деятельности и практики можно уяснить только в контексте развития философской мысли немецкой философии начала 20 столетия, наследником которой он является. Маркс пишет о том, что практика должна быть понята как "…совпадение изменения обстоятельств и человеческой деятельности, или самоизменения…" Деятельность, практика предполагает также вступление индивида в общение с другими, предусматривает совместную деятельность, использование предметов, созданными другими индивидами.
План
Содержание
Введение
1. Историко-философский анализ деятельности
1.1 Категория деятельности в домарксистский период
1.1.1 Древнегреческая философия. Выявление категории деятельности
1.1.2 Категория деятельности в рамках теории познания в философии Нового времени
1.2 Понимание деятельности в философии 19 и 20 века
1.2.1 Характеристика деятельности в немецкой классической философии
1.2.2 Понимание К.Марксом категорий деятельности в контексте развития философской мысли немецкой классической философии
1.2.3 Деятельностный подход в философии 20 века
2. Деятельность как философская категория
2.1 Категориальный анализ деятельности, ее общая системная характеристика