Биография западноарабского философа Ибн Рушда, переводы его сочинений на различные языки. Комментарии к трактатам Аристотеля. Тезисы Ибн Рушда о доступности философской истины небольшому числу образованных людей. Особенности латинского аверроизма.
Аннотация к работе
Философские взгляды Ибн РушдаНа Западе большая часть греческого философского и научного наследия была утрачена в период между падением Римской империи и культурным ренессансом XIII-XIV веков. Однако в «темные века» греческая философия и наука были перенесены в другую культуру, и западная философия и наука были сохранены в арабо-исламской культуре. Однако арабы не были пассивными хранителями греческой культуры и науки - они активно усвоили эллинистическое наследие и творчески развили его. Это усвоение стало источником новой научной арабоязычной традиции, которая до научной революции XVI-XVII веков доминировала в интеллектуальной культуре большей части мира. Перипатетик, видный представитель восточного аристотелизма, основоположник аверроизма; переводы его трудов на латынь способствовали популяризации Аристотеля в Европе.Averroes, Аверроэс] - исламский философ, богослов и ученый, комментатор сочинений Аристотеля родился в 1126 г. в испанском горде Кордова в знатной семье, его дед был влиятельным юристом, кади и имамом главной мечети в Кордове (чтобы не путать со знаменитым дедом, арабские авторы давали Ибн Рушду прозвище al-Hafd, внук). Отец Ибн Рушда также был кади, он дал сыну превосходное образование, приглашая в учителя для него лучших юристов, богословов и медиков того времени. В это же время он познакомился с Ибн Туфайлем, который представил Ибн Рушда эмиру династии Альмохадов Абу Якубу Юсуфу, проявлявшему большой интерес к философским и богословским исследованиям и спорам. Ибн Рушд быстро приобрел благосклонность эмира, который отличал его и назначал на высокие должности: в 1169 г. он был назначен на должность кади в Севилью, в 1171 г. возвратился в Кордову, где также был кади. Ведя в Испании войну против христиан, эмир под влиянием радикальных исламских богословов выпустил указы, обвинявшие Ибн Рушда в проповеди ереси и предписал ему предстать перед судом в Кордове.Хронологическая последовательность создания сочинений Ибн Рушда была на основании исторических свидетельств реконструирована М. Алонсо. Согласно Алонсо, ко времени представления эмиру Марракеша Ибн Рушд уже написал несколько парафразов, или кратких комментариев, к логическому корпусу (Органону), «Физике» и «Метафизике» Аристотеля, а также 1-ю редакцию своего главного медицинского соч. В период между 1169 и 1178 гг. он продолжал писать краткие комментарии к трактатам Аристотеля, обозначаемые исследователями как «средние». Ибн Рушд создавал собственные философские сочинения: комплекс неск. связанных трактатов о человеческом и божественном разуме; посвященные вопросу соотношения философского и религ. познания трактаты «Kita b Fasl al-maqa l» (полное название: «Рассуждение, выносящее решение относительно связи между религией и философией») и «Kita b al-Kaf an mana hig» (полное название: «Объяснение методов доказательства, относящегося к догмам религии, а также определение двусмысленностей и новшеств, появляющихся в них как в методах толкования, разрушающих истину или вводящих в заблуждение»); защищавшее философию от критики со стороны аль-Газали соч.Во-первых, непосредственное знакомство со всеми сочинениями Аристотеля сделало очевидным для него различие между оригинальными философскими построениями Аристотеля и учением последующих греческих комментаторов (в частности, Александра Афродисийского, Фемистия, Иоанна Филопона), в значительной мере платонизировавших мысль Аристотеля. Так, в трактате «al-Kaf an mana hig» Ибн Рушд последовательно рассматривал и критиковал взгляды на природу Бога и учение о мире и человеке различных школ исламского богословия: хашвиев, ашаритов, суфиев, мутазилитов. Однако более внимательное изучение арабских текстов Ибн Рушда показало, что в действительности он придерживался иной схемы соотношения между истинами религии и философии, считая, что богословие должно отказаться от исследования тех вопросов, решение которых не может быть дано на основании Корана, а философия не должна включать в себя богословских спекуляций. Поскольку Бог является первым Двигателем, воздействующим на все сущее и делающим потенциальное актуальным, Ибн Рушд отказывался принимать учение Ибн Сины о Боге как трансцендентном сущем. При этом Ибн Рушд считал, что представление об имманентности Бога миру - это предельное знание, доступное человеку о Боге, тогда как сама сущность Бога для разума есть нечто трансцендентное, т. е. превышающее познавательные способности.Михаилом Скотом был выполнен перевод комментариев Ибн Рушда к трактатам Аристотеля «О душе» и «О небе», к 1240 г. другими переводчиками был завершен перевод комментариев к «Физике» и «Метафизике», чуть позже появились переводы комментариев к «Этике» и логическому корпусу («Органону»). Альберт Великий широко пользовался работами Ибн Рушда, например, при составлении собственного комментария к трактату Аристотеля «О душе», а во 2-й половине XIII в.