Развитие суждений о форме государственной власти в средневековой философии. Обоснование утопичности властно-политической организации в ученьях Платона. Значение родовой общины в античном государстве с точки зрения философской концепции Аристотеля.
Аннотация к работе
Контрольная работа по истории философской мыслиВ сегодняшней России причудливо переплелись многие на первый взгляд несовместимые явления, часть из которых как были унаследованы от прошлого, так и трансформировались в новых социально-экономических условиях. Это: курс на создание демократического общества и олигархическое лоббирование экономических интересов, отказ от номенклатурного принципа подбора и расстановки руководящих кадров и процветающий клиентизм, сочетающийся с относительной замкнутостью правящих элит. Данные обстоятельства серьезно актуализируют необходимость возвращения к истокам философско-политической мысли в поисках идеальной формы организации государственной власти. Древнегреческих философов, особенно в поздний период, куда больше интересовали проблемы человека, смысла его жизни, проблемы жизни общества, нежели естественнонаучная проблематика.За основу для распределения граждан государства по разрядам Платон взял различия между отдельными группами людей соответственно их нравственным задаткам и свойствам. В разделении труда Платон видит не только основу распадения общества на сословия, но и основной принцип строения государства. Именно в силу справедливости каждый класс, каждый разряд в государстве и каждый отдельный человек получает для исполнения и осуществления свое особое дело, к которому его природа наиболее способна. Но в отличие от олигархии, где правителями отнюдь не бывают ни самые одаренные, ни наилучшим образом подготовленные, в государстве Платона правителями могут стать только лица, способные хорошо управлять государством. Эта перемена: «пока в государствах не будут царствовать философы, либо т. н., нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать, и это не сольется воедино - государственная власть и философия, и пока не будут в обязательном порядке отстранены те люди - а их много, которые ныне стремятся порознь либо к власти, либо к философии, до тех пор государствам не избавиться от зол, да и не станет возможным для рода человеческого и не увидит солнечного света то государственное устройство...Подытоживая вековое развитие своей страны, Аристотель выделяет родовую общину как один из значимых элементов государства. Родовая община введена Аристотелем в само понятие государства, свидетельствует о широте и глубине его исторического мышления. В период полного господства общинно родового строя, когда еще не существовало большого развития наук и искусств, когда все развивалось по типу общинно родовых отношений, в этот период вообще все могло объясняться по типу общинно родовых отношений. Аристотелю принадлежит глубокий анализ понятия раба и отчетливое о нем представление в отличие от мыслителей предшествующего периода. Сама природа требует рабства для существования государства.В целом, на основании вышеизложенного представляется возможным сделать следующие обобщения. Воззрение Платона на государство и на роль в нем личности имеет все черты реакционной социальной утопии. Платон был объявлен буржуазными историками предтечей теорий социализма и коммунизма, что отрицалось советской наукой.
План
Содержание
Введение
1. Идеальное государство Платона как нереализуемая утопия