Особенности и проблематика древнеиндийской, древнекитайской и арабской философии. Становление Омара Хайяма как философа и поэта. Творческое наследие: открытия в области физики, математики, астрономии. Рубаи - классика средневековой восточной поэзии.
Аннотация к работе
Реферат на тему: Философия Востока.Географически под Востоком (откуда восходит солнце) обычно подразумевается ряд азиатских и африканских стран. Обыденное мышление приписывает им определенную культурно-историческую общность плюс некий флер таинственности и глубокой древности. Можно сказать, что Востоку присущ подход к жизни, принципиально отличный от подхода Запада. Слово “философия” этимологически переводят как любовь к мудрости. И все же огромная часть современной философии посвящена именно мышлению и его логической составляющей, работающим на основе увиденных мудростью постулатов бытия.В середине I тысячелетия до н.э. одновременно с Грецией возникает философия в Индии и Китае, являющихся очагами древних цивилизаций. Философия возникает как разрешение противоречия между мифологической картиной мира, построенной по законам воображения, и новым знанием и мышлением [1, c. Философия в наше время, характеризующимся большим количеством мыслящих индивидуумов, часто выглядит для них как следование тому или иному восточному учению, или как общий интерес к различным восточным системам мысли или жизненных практик, к различным путям жизни. Индийская философская мысль лежит в основе мощного западного теософского движения Е.П.Блаватской, учения о Махатмах, и родственных ему учений Алисы Бейли и Агни-Йоги Елены Рерих [9]. Китай ассоциируется, прежде всего, с чань-буддизмом, даосизмом, 60-летним календарем и учением об энергетических меридианах человеческого тела, отражающих циклический характер бытия.Проблематика для Восточной философии остается практически одной и той же, это очень медленно развивающееся традиционное общество, и большое место среди проблем, уже потом это привлекает Западного человека в XIX в., он в своей культуре этого не находит, это проблема самого человека, философия обращена к миру через человека, мир интересен только через соотнесение с человеком, потому что человек вынужден гармонизировать отношения с этим миром, в Восточной фил. очень слабо выражена натурфилософия, есть какие-то элементы, но не более как отдельные идеи, а не целые концепции, целые проблемные поля. Западная фил. на протяжении долгого времени проблемы человека как таковой не существовало, если взять античность, человек был интересен (у Сократа) тем как он познает мир, и потом в эпоху эллинизма «Как жить в постоянно меняющемся мире» - варианты: стоики, эпикурейцы, киники современные циники и больше ничего о человеке, философская антропология начинает складываться в середине XIX в. Западная философия античности - это зародыш в будущем техногенной цивилизации, там есть все что развивается в техногенной цивил., так безучастна культура к самому человеку, потому что она нацелена на переработку объекта и превращение его в продукт. И поэтому в истоках ее интересует именно внешний мир, а потом естествознание, следующий этап середина XIX в. технознания, к концу XIX в научно-гуманитарное знание, а человек как проблема, это вторая половина XX столетия. Взрослеющая цивилизация понимает, что нужны знания не только о природе, но и об обществе, его устройстве, и о человеке, носителе этих преобразований, но это идет постепенно.Биографические сведения о поэте малочисленны и отрывочны, и каждое письменное свидетельство о его жизни и творчестве бесценно, ибо Хайям был не только выдающимся математиком и великим поэтом, но и в подлинном смысле энциклопедистом. Его волновало многое, в том числе и параллельные линии, те самые параллельные линии, которые послужили основой для всей евклидовой геометрии. Вот как сформулировал постулат сам Евклид: «И если прямая, падающая на две прямые, образует внутренние и по одну сторону углы меньше двух прямых, то продолженные эти две прямые неограниченно встретятся с той стороны, где углы меньше двух прямых». По окончании медресе Омар первое время добывал себе пропитание ремеслом, унаследованным от отца, а весь свой досуг отдавал математике, астрономии, философии и поэзии. Сведений об этой поре его жизни крайне мало, но точно известно: именно тогда Омар подружился с дервишами и проникся доктриной суфиев, что со временем отозвалось серией образов и мотивов в его поэтическом творчестве.Поэтическое наследие Омара Хайяма - математика и философа, поэта - вызвало больше споров, чем творчество любого другого персидского стихотворца. Жуковский, суммируя существующие в науке характеристики Хайяма и его творчества, писал: «Он вольнодумец, разрушитель веры; он безбожник и материалист; он насмешник над мистицизмом и пантеист; он правоверующий мусульманин, точный философ, острый наблюдатель, ученый; он - гуляка, развратник, ханжа и лицемер. Жуковский склонен был толковать Рубаи Хайяма в мистическо-суфийском духе, считал поэта «стремящимся к царству вечного, светлого и прекрасного, глашатаем созерцательной жизни и теплой любви к богу».