Основные исторические этапы развития русской философии. Русская религиозная философия конца XIX – начала XX вв. Идея свободы личности в творчестве Бердяева Н.А. Проблема сущности и существования человека, смысла его жизни. Основные идеи космизма ХХ века.
Аннотация к работе
Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования "Финансовый университет при правительстве Российской Федерации"И, вступая в перекличку с великим писателем, Бердяев признается: "Я не любил "жизни" прежде и больше "мысли", я "смысл" любил больше жизни, "дух" любил больше "мира"… "Человек есть сложное и запутанное существо. Как отмечают многие исследователи творчества Бердяева, идея свободы личности у него окрашена прямо противоположными настроениями: трагизмом и решимостью совершить "революцию духа", переживаниями одиночества и порывом к всепобеждающей соборности, чувством падшести бытия и истории и верой в преображающую и спасительную силу человеческой свободы. Это направление в России выросло из учения Герцена о "русском", т.е. крестьянском социализме. Материалистические направления русской философии XX века, развивавшиеся в основном в рамках марксистской философии, продолжали материалистические традиции русской революционной демократии, политизировали философское знание, абсолютизировали его влияние на общественное развития, руководствуясь известной формулой А.И. Недаром начиная со второй половины XIX века в научный оборот русской философией вводятся понятия "правда-истина" (теоретико-адекватный образ познаваемого мира) и "правда-справедливость" (та духовная сущность бытия, которой этот самый мир благоденствует), ищутся возможности их соединения через утверждение духовной сущности бытия.Бердяева большой интерес представляет знакомство с его жизненным путем. Однако обстановка военного учебного заведения оказалась для него совершенно чуждой, и Бердяев поступает на естественный факультет киевского Университета Святого Владимира. Ответа на вопрос, как этого достичь, Бердяев ищет в теории научного социализма, которую начинает изучать с 1894 г., в одном из киевских социал-демократических кружков. Бердяева возрастало чувство потустороннего, трансцендентного; во-вторых, в марксизме мало уделялось внимания личности, ее духовной свободе и творчеству, личной совести и другим экзистенциальным проблемам, которые были в центре интеллектуальных интересов мыслителя; в-третьих, революционность зрения, должен устроиться не через социальную революцию, а на основе самого Бердяева была этической, а не социальной: новый мир, с его точки свободы и творческого акта человека. Произошел поворот "от марксизма к идеализму", совпавший по времени с русским культурным ренессансом, духовными поисками "нового религиозного сознания", начавшимися в среде русской интеллигенции в начале ХХ в.Если индивид детерминирован природой, обществом, составляя частицу Космоса, то личность есть реальность духовная, к которой неприменим никакой закон, даже нравственно-разумный: личность есть сама свобода. Бердяев не отрицал, что творческие дары даны человеку Богом, но считал, что в творческих актах есть элемент свободы, не детерминированный даже Богом. Творчество - это обязанность человека перед Богом, требование Бога к человеку продолжать миротворение. Творчество есть богочеловеческое дело, а потому, считал он, новое, завершающее откровение будет откровением творчества человека, началом эпохи Духа. И только в духовном опыте человека, а не в богословском умозрении, может быть открыта тайна нужды Бога в человеке и его творчестве, тайна Богочеловечества.Из данной работы можно сделать вывод о том, что Бердяев является одним из важнейших представителей русской философии. В одном ряду с ней находятся такие понятия, как творчество, личность, дух, Бог. Бытие раскрывается в человеке через человека.
План
Оглавление
Введение
1. Основные исторические этапы развития русской философии двух последних столетий
2. Основные этапы жизни и деятельности Н.А. Бердяева