Характеристика и особенности философских мыслей Т. Де Шардена касаемо истории, разума, природы и жизни, человека, "Христоса Всеобъемлющего" и "Божественной Среды". Характеристика христианского эволюционизма. Способ синтезирования научных знаний.
Аннотация к работе
В нем выразилось стремление осмысливать мир в терминах процесса, истории и становления - фундаментальных категорий, необходимых для понимания мирового бытия в его движении от форм простых и низших к формам высшим и со все более сложной структурной организацией. Его появление было во многом обусловлено широким распространением убежденности в том, что мир должен становиться все лучше и лучше, а человек - постоянно совершенствоваться, что социальные реформы будут снимать одно за другим препятствия прогрессу, пока не будет достигнута полная свобода раскрытия творческих сил человека и общества.Философия П.Тейяра де Шардена укоренена не только в биологических и социально-философских учениях XIX-XX веков, но и в философско-антропологических учениях, в которых центральной проблемой было взято личностное становление человека, его духовное возрастание, движение к идеалу как высшей цели и смыслу существования и жизни человека. Начиная со Средневековья, западноевропейская философская мысль признавала вопиющее противоречие между тем, что есть человек актуально в своей земной жизни, и тем, чем он призван стать. Общему духу социально-исторического динамизма такое понимание вполне соответствует, потому что при отсутствии личностного развития трудно рассчитывать на то, что развитие социальное обретет духовную ценность.Наше понимание всех вопросов, относящихся к человеческому разуму, сформировано светским мышлением, которое ассоциирует все духовное с человеком, а весь окружающий мир представляет лишенным глубинных витальных, психических и духовных измерений.В социальной философии и философии истории мы обычно имеем дело с политической историей, которая рассматривает события и процессы в основном как результат борьбы разных социальных сил, давления разных экономических, демографических и т.п. факторов, без особого интереса к духовно-нравственным основам социальной жизни. Тейяр же, напротив, был человеком веры, и вся его мысль была устремлена к тому, чтобы видеть действие Бога в истории - как в естественной истории мира, так и в истории человеческого рода.Заявив, что "вещи имеют свое внутреннее, свою, так сказать, "сокровенность", Тейяр присоединился к традиции мышления о природе, уходящей корнями глубоко в древность. В древних космологических учениях видимый нами мир мыслился как одна из сторон всецелой реальности, невидимые аспекты которой не менее важны, чем то, что может стать предметом наблюдения и рационального осмысления. Для Тейяра "внутреннее" вещей имманентно, но тесно связано с трансцендентностью. Через "внутреннее" вещей трансцендентное может воздействовать на имманентную жизнь мира, и человеческий дух может уловить подобные воздействия, если он им сопричастен.Весь мир у Тейяра - живое целое, пронизанное действием Божественных творческих сил, возводящих его к будущему финальному состоянию преображенного совершенства. Именно человек здесь является центральным звеном связи Бога и мира: через его духовное становление мир восходит к высшим своим состояниям, тогда как необходимые для этого энергии нисходят свыше опять-таки через человека. Судьбы мира - в спасении человека, и дальнейшую эволюцию мира Тейяр связывает с изменением его сердца, преодолением индивидуализма и устремлением человечества к единству в Духе и истине. Тейяр принимает глубоко укорененную в западноевропейской христианской традиции идею, что человек находится в проблематическом положении между небом и землей и просто должен пойти по пути восхождения, иначе силы распада повлекут его вниз. Подчиняясь Христу, отдавая себя Христу и склоняясь перед Христом, наполняющим Собою все, мир во всей своей целостности сможет стать Землей Завета, местом, или Божественной Средой, где в вере, мужестве и простоте, в радости и любви установится единственный по своему значению Союз между живым человеческим сердцем и наконец-то раскрывающимся сердцем Бога.Сама космическая эволюция предстает здесь не разрушением, а пересозданием мира, для которого нужна полнота раскрытия духовных, интеллектуальных и душевных сил человека. Видя космическую и сверхкосмическую масштабность тех задач, которые стоят перед христианской верой, видя, сколь велик ее изначальный потенциал, не задействованный в мировой динамике социального и культурного развития, Тейяр был весьма озабочен тем, что к XX веку христианство оказалось явлением очень локальным в исторической и космической перспективе, поэтому он принялся оживлять те библейские космологические и исторические интуиции, которые выразились в новозаветных текстах апостолов Иоанна и Павла. Все его тексты - это изложение обширного естественнонаучного, философско-космологического, антропологического и религиозно-теологического материала, подчиненного одной и той же цели - выявить в этом материале внутренний аспект, в сущности один и тот же для всего этого разнородного материала и объединяющий его под углом зрения идей о глубинном внутреннем восхождении мира и человека к "точке Омега" как цели, влекущей к