Артур Шопенгауэр как первый европейский философ, принявший авторитет ведической философии. Онтологическое наполнение шопенгауэровской категории "воли", сопоставляемой философом с "лучшим сознанием" мира трансцендентного Брахмана, описанного в Упанишадах.
Аннотация к работе
Философия сверхчувственного звука в диалоге восток-запад (развитие важного начинания А.Мы предлагаем самый почтительный намаскар (благодарность) смелому внедрению ведических философских категорий в интеллектуальную сокровищницу западной мысли, решительно предпринятому Шопенгауэром еще на заре 19 века, когда мудрость Востока только начинала проявляться на небосклоне интеллектуальной Европы сквозь мутные образы поэтических грез немецких романтиков. Философскую судьбу молодого Шопенгауэра, как известно, решающим образом определило открытие И.Кантом двойственной природы мира, разделившего бытие на феноменальную реальность «вещей-для-нас» и ноуменальный мир «вещей-в-себе». Шопенгауэр пытается открыть «загадку» сверхчувственной воли, однако, несмотря на выдающееся продвижение, которое было совершено философом на пути ее онтологического обоснования, до сих пор остается неразрешенной проблема «онтологической пустоты» философского понятия «воля». Русский философ справедливо указывает, что «воля» ничего не прибавляет в позитивном знании сверхчувственного мира к тому, что уже сказал Кант, обозначив его как «ноумен» или «вещь-в-себе»; или к тому, что дает естествознание, вводящее в свой исследовательский обиход онтологически «пустые» понятия «энергии», «поля», «силы» и т.д. Описание первичных характеристик шопенгауэровской «воли» и состояния «лучшего сознания» практически повторяют современное академическое изложение философского наследия Упанишад: «Они описывают Брахман как вечную непроявленную реальность, из которой исходят все проявления этого мира и в которой они вечно пребывают.