Влияние структурализма на развитие современной философии. К. Леви-Стросс и антропологический структурализм, научное и философское использование термина "структура". Эпистемические структуры истории западной мысли, Ж. Лакан и структурализм в психоанализе.
Аннотация к работе
Термин "структура" сегодня чаще других циркулирует в языковом обиходе естественных, математических и историко-социальных наук. Можно согласиться с Пиаже, что структура - это система саморегулирующихся трансформаций. Структура, по сути, - комплекс законов, определяющих (и устанавливающих) предметную сферу и связи между объектами, специфицирующих их поведение и типичные способы эволюции. Это касается употребления понятия структуры внутри науки. Замысел структуралистов был связан с изменением курса исследовательской мысли: не субъект (я, сознание или дух) и его хваленая способность к свободе, самоопределению, самотрансценденции и творчеству, а безличные структуры, глубоко подсознательные и всеопределяющие, оказались в центре внимания.Леви-Стросс родился в Брюсселе в 1908 г., однако всю жизнь прожил в Париже. Поначалу увлеченный функционализмом Радклифа-Брауна и Малиновского, Леви-Стросс, однако, вскоре понял его узкую замкнутость на сознательные и социальных групп и перешел на другую позицию. Фонология сделала шаг от осознаваемых языковых феноменов к подсознательной инфраструктуре, взяв за основу анализ связей между терминами и введя понятие системы, а лингвистика сделала возможными строгое исследование человеческих феноменов и формулировку необходимых связей. Используя лингвистические и логико-математические модели, ученый пришел к выводу: "В изучении отношений родства социолог оказался в ситуации, формально схожей с ситуацией фонолога; как и фонемы, термины родства суть смысловые элементы. Леви-Строссу удалось показать, что в том, как примитивные народы конституируют родственные связи, есть скрытая цель воспрепятствовать герметизации семейных кланов.Глубокие "психологические" формы, элементарные структуры мышления Леви-Стросс исследует, анализируя "дикое" мышление и мифы. Строгую логику обнаруживает философ и в древних мифах, анализ которых дан в четырех томах его "Мифологию* ("Твердое и мягкое", 1964; "От меда к пеплу", 1966; "Происхождение хороших застольных манер", 1968; "Обнаженный человек", 1972). Не произвольную фантазию, а логико-формальную структуру увидел Леви-Стросс в мифах, классифицирующих и осмысляющих феномены. Выяснив их синтаксическую организацию и разделив на бинарные группы, конъюнктивные и оппозитивные (герой и жертва, друг и враг, отец и мать, жесткое и мягкое), он группирует мифы, принадлежащие разным обществам и культурам не по содержанию, а согласно системе аксиом и постулатов.Более того, это едва ли не единственный философ, принесший структуралистские идеи в традиционную сферу, ревностно охраняемую от посягательств извне, - в историю, и особенно в историю культуры и мышления. История безумия в классическую эпоху" (1961) и "Рождение клиники" (19б 3), Фуко не стал писать историю психиатрии как историю медицинских проблем. Классическая эпоха от Декарта до Просвещения называется веком Разума. Структуралистский метод в применении к истории подводит Фуко к мысли, что прогресса, который чудится западному человеку, в его развитии на самом деле нет. Что же касается истории культуры, то ее формируют "эпистемические структуры" (или эпистемы), действующие на бессознательном уровне и качественно определяющие разные области знания."Моя проблема, - писал Фуко" - состоит в том, чтобы заменить абстрактную, общую и монотонную форму "изменений" анализом дифференциальных типов трансформации. Для этого необходимо: 1) взять в скобки старые континуальные формулы, придуманные для выражения примитивного факта изменения (традиций, влияний, привычек мышления, интеллектуальных конструкций), чтобы дать проявиться упрямой живой силе различий; 2) взять в скобки все психологические объяснения изменений (гений изобретателей, кризис сознания, новая форма интеллекта), чтобы определить с великой тщательностью те трансформации, которые не говорю - спровоцировали, а конституировали данное изменение. Заменить тему становления (общей формы, абстрактного элемента, первой причины и универсального действия, мешанины равного и нового) можно анализом трансформаций в их специфичности". В "Словах и вещах" Фуко выделяет в истории западной мысли три эпистемические структуры.Его "возврат к Фрейду" подразумевал не буквальный перевод идей классика психоанализа (что сделал Фенихель (Otto Fenichel) в "Психоаналитической теории невроза"), а творческое их развитие, изучение функций слова как обозначающего. Лакан писал в книге "Вхождение в трансфер" (1952): "Фрейд взял на себя ответственность показать - вопреки Гесиоду, вещавшему, что болезни, ниспосылаемые Зевсом, поражают людей молчанием, - что есть. болезни, который сами "говорят", позволяя понять "говоримую" истину". Анализ состоит в прослушивании "говорящих" болезней. "Бессознательное ~ это глава моей истории, запачканная белым и заполненная враньем, а также глава, прошедшая
План
Содержание
Введение
1. Научное и философское использование термина "структура"
2. Клод Леви-Стросс и антропологический структурализм
2.1 Элементарные структуры родства
2.2 "Кантианство без трансцендентального субъекта"
2.3 Структура мифа
3. Мишель Фуко и структурализм в истории
3.1 "Эпистемические структуры" и "дискурсивные практики"
3.2 Эпистемические структуры истории западной мысли
4. Жак Лакан и структурализм в психоанализе
4.1 Бессознательное структурировано как язык
4.2 Стадия зеркала
4.3 Нужда, запрос, желание
5. Почему "человек мертв" в структурализме
6. Иррационален ли структуралистский "рационализм"?