Теоцентризм средневековой духовной культуры. Мировоззрение средневекового человека. Формирование средневековой философии. Креационизм. Особенности арабской философии Средневековья: Авиценна, Ибн-Рушд. Божественное озарение и человеческое познание.
Аннотация к работе
ГБОУ ВПО ЧЕЛГМА Минздрава России Кафедра социально-гуманитарных наук Философия Средних веков.Термин "Средние века" был введен итальянским гуманистом Флавио Бьондо в работе "Декады истории, начиная от упадка Римской империи" (1483). До Бьондо доминирующим термином для обозначения периода со времени падения Западной Римской империи до Возрождения было введенное Петраркой понятие "Темные века", которое в современной историографии означает более узкий отрезок времени (VI-VIII века). В XVII веке термин "Средние века" ввел в оборот профессор Галльского университета Христофор Целлариус (Келлер), положив начало так называемой гуманистической трихотомии.Ощущение движения времени человеком средних веков складывается из языческого и христианского представлений о времени. Христианство вместе с понятием конца света приносит представление о времени как о линейно движущемся от начала (сотворения мира) вперед к своему завершению, т.е. Хотя христианство всеми силами боролось с язычеством, до конца избавиться ото всех языческих пережитков ему не удалось, таким образом, христианские идеи начали существовать в своеобразном синтезе с язычеством, первая роль в котором, безусловно, отдавалась христианству. На циклическое представление о времени так же накладывается христианская символика, оно начинает восприниматься как вечное повторение священной истории (рождение, странствия, страдальческая смерть и воскресение Христа). Представление человека о самом себе в эпоху средневековья тоже было двойственным: с одной стороны, он - венец творения, созданный по образу и подобию Божию, единственное создание Бога, обладающее бессмертной душой, с другой стороны, человек изначально греховен (первородный грех), и сам он ничто в сравнении с Богом и Его могуществом.Их религиозно-мифологическая ориентация была относительно автономной в том отношении, что существовал большой выбор среди "богов" или в трактовках "божества", механизмов их связи с людьми, с природой, хотя, конечно, философам порой грозило суровое наказание за признание не тех богов, которые почитались в том или ином городе (это называлось "безбожием"). "monos" - один, "theos" - бог) - единобожие, религия, признающая единого Бога. Установление союза светской власти с христианством укрепило церковную организацию этой религии в политическом, экономическом, а также мировоззренческом отношениях. Средневековое мышление по существу своему теоцентрично: реальностью, определяющей все сущее, является не природа, а Бог. Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего ("Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог"), актом своей воли и продолжает каждый миг сохранять бытие мира.Обостряется классовая борьба, принимающая религиозную форму "пророческого" движения, отражающего одновременно начинающийся национальный подъем арабов. Во второй половине VII века под знаменем ислама развертываются грандиозные завоевательные войны арабов. Значительных успехов достигла у арабов городская ремесленная промышленность. Нассир-Эддин (в XIII в.) занимался постулатом Эвклида о параллельных линиях; в тригонометрии арабы ввели синусы вместо хорд и упростили слбжные тригонометрические вычисления греков. Сохранившийся арабский манускрипт перевода сочинений Аристотеля снабжен подробным критическим аппаратом и служит убедительным доказательством того, что арабы обладали переводами, сделанными очень тщательно.В Средние века комплекс представлений о мире, верований, умственных установок и системы поведения, который условно можно было бы назвать "народной культурой" или "народной религиозностью" так или иначе был достоянием всех членов общества. Средневековая церковь, с опаской и подозрением относившаяся к обычаям, вере и религиозной практике простонародья, испытывала на себе их влияния. Как пример, можно привести санкционирование церковью культа святых в его народной интерпретации. Магический подход к природе распространялся на христианские обряды, вера в чудеса была повсеместной. Учение церкви было исходным моментом всякого мышления, все науки - юриспруденция, естествознание, философия, логика-все приводилось в соответствие с христианством.В полемики с ним Августин формулирует учение о значении благодати в деле спасения, известное как учение о предопределении. О Юханне ибн Хайлане, по сообщению Усейбиа, АЛЬФАРАБИ рассказывал как о человеке, который был приобщен к живой традиции передачи наследия Аристотеля от учителя к ученикам через целый ряд поколений. Ряд социально-этических трактатов АЛЬФАРАБИ посвящен учению об общественной жизни ("Трактат о взглядах жителей добродетельного города", "Книга о достижении счастья", "Указание путей счастья", "Гражданская политика", "Книга о войне и мирной жизни", "Книга изучения общества", "О добродетельных нравах"). У юного Авиценны появляются ученики, нередко это с
План
Содержание
Введение
1. Теоцентризм средневековой духовной культуры. Мировоззрение средневекового человека
2. Формирование средневековой философии. Креационизм
3. Философия средневековья - размышления в вере. Вера как разум сердца
4. Особенности арабской философии Средневековья: Авиценна, Ибн-Рушд. Божественное озарение и человеческое познание