Философия Спинозы - Реферат

Хотя его наследие не так богато, как, например, наследие Рене Декарта, но его работы отличаются великолепной продуманностью и четкой структуризацией. Он был последовательным сторонником применения разума и логики во всех сферах человеческой мысли, сумел использовать доказательственный подход, применяемый обычно в математическом изложении даже в своих философских работах. Спиноза был великим человеком и гениальным философом, поэтому его произведения составляют в наше время неотъемлемую часть истории мировой философии. В первой части я расскажу о биографии философа, об основных этапах развития его философской системы и о влиянии, которое оказали на него другие философы и которое он оказал на своих современников и последователей.После смерти отца (1654), Спиноза познакомился с доктором Danielde Prado, высказывавшем «неортодоксальные» мысли о природе Бога, ангелах, бессмертии души, и сблизился с коллегиантами. Постепенно, в результате своих занятий, Спиноза отошел от ортодоксального иудаизма. Историк Артур Герцберг в свое время назвал Бенедикта Спинозу первым современным евреем, потому что Спиноза первым вышел из еврейской общины не для того, чтобы перейти в христианство. Спиноза стремился создать этическую систему, основанную на разуме, а не на сверхъестественном откровении. 27 июля 1656 Спиноза подвергся великому отлучению в Амстердамской синагоге и изгнанию из сефардской общины.Достаточно сравнить «Краткий трактат о природе Бога, Человека и его счастья» и «Этику», чтобы увидеть, что в этих двух книгах, несмотря на разделяющие их более чем 15 лет, основные идеи Спинозы принципиально не изменились, хотя и пробрели большую точность и структурированность. Он стремился сделать философию такой же точной наукой, какой была в его время геометрия. Это касается как «Основ философии Декарта, доказанных геометрическим способом», так и «Этики»(Полное название начинается со слов «Этика, доказанная в геометрическом порядке…»). Связь философии Спинозы с картезианством настолько очевидна, что долгое время рационалистическое учение Рене Декарта рассматривалось как единственный ее источник. Принимая физику Декарта в целом (хотя и выражая некоторую неудовлетворенность к концу жизни), в картезианской метафизике он находил три неудовлетворительных особенности: трансцендентность (т.е. нахождение вне мира) Бога; дуализм души и тела; и приписывание свободы воли Богу и человеку (последнюю и сам Декарт признавал чудом, наряду с вещью из ничего и Человеком-Богом) - эти доктрины делают мир непостигаемым.Несмотря на то, что его философией пренебрегали фактически в течение столетия после его смерти, Спиноза занимает почетное место в интеллектуальной хронологии Западного мира (вместе с тем, его прямое влияние на естественные науки невелико). Пьер Бейль в своем «Историческом и критическом словаре»определил учение Спинозы как «систему атеизма». Юм говорил об «отвратительной гипотезе» Спинозы. «Реабилитация» спинозизма была осуществлена представителями литературной критики, особенно Г.Э. В немецкой философии спинозизм составил часть так называемого «спора о пантеизме» (послужив его началом).Одним из предметов, которые интересовали Спинозу, являлось понятие Бога, и другие вопросы, связанные с существованием Бога. С одной стороны, обычно он рассматривает этот вопрос в неразрывной связи со своим учением о человеке и этике. Это связанно с тем, что Спиноза не рассматривал Бога как некую субстанцию, которая одухотворяет и направляет природу, будучи «разлита» в ней, а как субстанцию, которая одновременно есть Бог и природа. Таким образом, Бог действительно утрачивает свое специфическое положение и его творческая роль оказывается разлитой в природе. Однако более внимательное прочтение работ Спинозы, особенно его более поздней и зрелой «Этики», убеждает, что Спиноза не в коем случае не был материалистом, поскольку все его доказательства и теоремы, в том числе творческого начала в природе, в той или иной мере базируются на внечувственном, высшем образе Бога.Поэтому, подчеркивал философ, «атрибуты, делающие человека совершенным, также мало могут быть применены к Богу, как к человеку те атрибуты, которые делают совершенным слона или осла…». Не менее последовательно проводит Спиноза и такой принцип пантеизма, как утверждения имманентности Бога природе. Совершенно безликий имманентный природе Бог полностью отождествляется Спинозой с субстанцией, понимаемой подобно Декарту в универсально-философском, а не в индивидуально-эмпирическом смысле. Если Декарт пришел к положению о существовании двух субстанций, над которыми возвышается Бог, согласующий их деятельность, то Спиноза сливает понятие Бога с понятием субстанции. Но отождествляя Бога, в принципе остающегося в любом пантеизме бытием suigeneris, бытием бестелесным с субстанцией, понимаемой даже максимально обобщенно, натуралистический пантеизм тем не менее не в силах избежать во многих случаях отождествления Бога с конкретными вещами и процессами эмпирической природы.

Оглавление

Введение

1. Историческая справка

1.1 Жизненный путь и работы

1.2 Основа и развитие философской системы

1.3 Посмертное влияние Спинозы

1.4 Материализм и атеизм Спинозы

2. Учение о субстанции как часть философской доктрины Спинозы

2.1 Учение о субстанции

2.2 Субстанция и единичные вещи. Ее модусы и атрибуты

2.3 Протяженно-телесный атрибут субстанции

Заключение

Список литературы