Характеристика гносеологических идей А.С. Хомякова. Исследование истины боговоплощения А.В. Вейдемана. Изучение его обвинений в адрес семитов. Рассмотрение и анализ лимитивной философии К.Ф. Жакова. Ознакомление с экклизиологической идеей Собора.
Аннотация к работе
Начиная реферат, хочу сказать, что являюсь человеком православным и верующим в Бога единого, поэтому и истина для меня едина и неоспорима, а ответ на каждый свой вопрос я нахожу в Евангелие т. к. она является книгой жизни и нет там ни одного слова, ни одного предложения, которое не было бы подтверждено временем и которое можно было бы опровергнуть. Но на протяжении всех веков умы многих философов были заняты осмыслением нашего бытия и поиском истины. Чтобы соединить в одной выдержки нескольких разных авторов, необходимо было найти какой-то особый подход или объединяющую основу.Более того, Бог был приравнен к философскому понятию, превратившись в философии Декарта в гаранта достоверности мыслительных операций субъекта, а Гегель и Ницше заговорили уже о “смерти Бога”, что в нынешнем столетии сказалось в проявлении протестанской теологии “смерти Бога”. Либеральная теология несла с собой оптимистичное умонастроение, веру в свободу воли человека и его творческий потенциал, веру в неограниченные возможности буржуазного прогресса, веру в неразрывность” связи Бога и человека, природы и человека, религии и науки, церкви и мира”. “Итак, очевидно есть существенная разница между идеей Церкви, признающей себя единством органическим, живое начало которого есть Божественная благодать взаимной любви, и между идеей западных обществ, единство которых совершенно условное, у протестантов состоит только в арифметическом итоге известного числа отдельных личностей, имеющих почти тождественные стремления и верования, а у римлян - только в стройности движений подданных полудуховного государства. Богословие положительное (катафатическое) предпочитавшее рационалистическое понимание Бога, и богословие отрицательное (апофатическое) опиравшееся на мистический опыт изъятости Бога из всего мира, Его абсолютного отсутствия среди сущего. Огонь, символический огонь, оборачивается логосом - огонь не существует без логоса, логоса - разума, как несуществует логос без огня, ибо вечно живой огонь и есть сам мир.До 1917 года Калистратом Фаллалиеевичем Жаковым было опубликовано в различных изданиях и издательствах России свыше 60 отдельных работ по философии, математике, этнографии, сравнительному языкознанию. Уже в ранней работе 1906 года Принцип эволюции в гносеологии, метафизике и морали Жаков писал: Человечество без религии не обойдется. Этой фразой, быть может, проговаривались и неудачный опыт послушнечества в монастыре, и, наверное, мечтания о некоем нравственном ограничительном идеале, способном усмирить произвол дикого зверя внутри человека, и его безверие обратиться в живую подлинную веру. Совершенно отринув традиции православия (хотя Жаков по православному обряду был крещен при рождении), христианства вообще, он стал развивать идеи пантеизма, утверждая, что «Бог в природе и в человеке». Поклонение Вселенной и Богу как Первопотенциалу представлялось Жакову силой, способной соединить несоеденимое - Россию и Китай, Европу и Азию, слить воедино все религии мира, создать некую высшию форму религии - религию Богочеловечества.
План
Содержание
Введение
1. Гносеологические идеи А.С. Хомякова и истина боговоплощения А.В. Вейдемана