Материалистическая философия эпохи французского Просвещения. Материализм Ламетри, Гольбаха и Гельвеции. Позиции французских энциклопедистов Вольтера, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро. Взаимосвязь материи и сознания. Французский механистический материализм.
Аннотация к работе
Федеральное агентство по образованию Российской Федерации ФГОУ СПО «Череповецкий металлургический колледж»История Франции второй половины XVIII в. являет классический пример того, как в политической оболочке феодального общества развивается и зреет общественный уклад нового, капиталистического общества. Вместе с новыми идеями математики, физики, механики, физиологии, медицины в сознание проникали идеи философского материализма. Крупнейшими представителями французского просвещения были Вольтер, Руссо, Дидро, Гольбах и др. просветители подвергли критике тогдашний политический и социальный строй. Обществом, считали они, правит мнение, поэтому надо изменить духовную культуру, надо с позиций разума, здравого рассудка, сделать переоценку всех ценностей. Поэтому просветителей называли энциклопедистами.Энгельс определили французский материализм этого периода как «идейную подготовку буржуазной революции». В работах представителей французского материализма второй половины XVIII в. своих вершин достигают материалистические тенденции в развитии предреволюционной буржуазной философии вообще. Материалистическая философия этого периода черпает как из предшествующего французского философского мышления, так и из материалистических элементов философии Декарта и английской сенсуалистской философии Бэкона и Локка. В ходе развития оба направления перекрещиваются» - так характеризуют французский материализм XVIII в. основатели марксистской философии и большую роль в распространении, в частности, воззрений Локка во Франции сыграли работы Этьенна Бонно де Кондильяка (1715-1780). В своих основных трудах «Опыт исследования происхождения человеческих знаний» (1746), «Трактат о системах» (1749) и «Рассуждение об ощущениях» (1754) он принимает не только сенсуализм Локка, но и локковское отношение к опыту в формировании человеческого сознания.Против картезианской концепции, заключающейся в том, что движение введено в материю богом, Гольбах выдвигает идею о том, что движение присуще материи, ибо, кроме движущейся материи, ничто не существует. В отличие от Спинозы, который считает движение «модусом» атрибута распространенности, Гольбах доказывает, что, наоборот, движение является источником всех свойств, которые считались как Декартом, так и Спинозой первичными, шла ли речь о распространенности, непроницаемости или весе. С одной стороны, движение, которое перемещает тела (механическое движение в собственном смысле слова), и с другой - скрытое, внутреннее движение, которое определяется энергией и имеет свой источник во взаимодействии невидимых материальных частиц (молекул), из которых состоит тело (оно представляет определенную аналогию того, что в современных терминах можно назвать микродвижением). Так как движение протекает закономерно и является универсальным, природа или мир как целое подчинены универсальным закономерностям, которые проявляются через причинные отклонения (причины и следствия) с однозначной необходимостью. Другой французский материалист - Клод Адриан Гельвеции (1715-1771) изложил свои воззрения в двух работах: «О духе» (в русском переводе - «Об уме») - вышла в 1758 г. и «О человеке» - вышла уже после его смерти, в 1793 г.Специфические особенности французского материализма связаны с классовой и общественно-политической борьбой, которая развернулась во Франции в XVIII в. накануне французской буржуазной революции 1789-1794 гг. Воинствующий материализм французских мыслителей JI. Это определение дается через познавательную способность человека, а способность эта, в конце концов, будет даваться через определение материи, потому что кроме материи ничего не существует. Представления о материи французских материалистов мало чем отличаются от современных (скажем, диалектико-материалистических): материя объективна, объективны и первичные, и вторичные качества (возражение Галилею, Локку, Беркли и др.); кроме материи нет ничего; материя состоит из атомов, которые движутся в результате причинно-следственных связей; материя делима, находится в постоянном движении, обладает различными свойствами (непроницаемость, протяженность, способностью к самодвижению - хотя Энгельс и критиковал французских материалистов за их метафизичность, говоря, что они не видели источника движения материи, но эта критика не совсем справедлива, поскольку принцип самодвижения все же они признавали, отрицали диалектику, но в действительности это, скорее, их заслуга, чем недостаток) Движение есть способ существования, вытекающий из сущности материи; материя движется благодаря собственной энергии; материя вечна; движение так же вечно, как и материя, а все, что существует, есть результат движения материи, в том числе и все духовные идеальные явления в настоящем мире. Материя существует в виде природы; природа есть некое единое целое; все явления природы связаны друг с другом, и связь эта выражается в виде законов природы.
План
Содержание
Введение
1. Материалистическая философия французского Просвещения
2. Материализм Ламетри, Гольбаха и Гельвеции
2.1 Ламетри
2.2 Гольбах
2.3 Гельвеция
3. Позиции французских энциклопедистов Вольтера, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро