Характеристика основных понятий философии Фридриха Ницше: философского нигилизма и воли к власти. Личность как объект философского изучения Ф. Ницше (по материалам ранних и зрелых работ). Анализ его работы "Философия в трагическую эпоху Греции".
Аннотация к работе
Он вспугивает спящих, таранит крепости обывателей, сметает моральные постулаты, убивает Бога, рушит церковные устои. Ницше, говорит Цвейг, стремится на своем паруснике ко всему неизведанному, весело и дерзко, с мечом в руке и бочкой пороха под ногами. Ницше, по большей части не предъявляют больших требований к интеллекту или образованности читателя.Стремление понять личность, найти выход из кошмаров эпохи - эпохи двойной морали во всем: в отношениях с людьми, нациями, государствами, в отношении к самому себе - такой видится цель философских построений Ф. Ницше. Ницше как философия жизни носит антропоморфный характер, возвращая человека в природу и в тоже самое время очеловечивая природу, наделяя ее антропоморфными чертами, и прежде всего волей к власти. Ницше предстает не иррациональным, а вполне естественным в предпринимаемых философом попытках выявить определяющее в развитии личности через принцип воли к власти, управляющий миром и человеком, особенно если этот принцип толковать так же широко, как это делает Ф. Ницше. Ницше, воля к власти - это не просто стремление к господству сильного над слабым, но и стремление сделать слабого сильным. Ницше, с его свободолюбием и неприятием вещного, стяжательского прагматизма, христианского двоемыслия обусловили понимание, хотя и критическое, взглядов Ницше.Ницше важное значение имеет его ранняя, неоконченная и неопубликованная при жизни работа «Философия в трагическую эпоху Греции». Ницше резко противопоставляет две эпохи в развитии древнегреческой философии: эпоху ранних греческих философов, досократиков, и эпоху, начавшуюся с деятельности Сократа. Ницше описывает различие «истинного» и «ложного» пути культуры и человека - движения через внедрение в сознание людей и в культуру понятий вины, греха и долга - с другой, станет ясно, что интерпретация мифа о Прометее в его работе выступает как символическое отражение единственно верного отношения человека к своей жизни и к своей судьбе. Ницше настаивает на том, что эта уникальность является по существу только заданной, а не данной, личность призвана к тому, чтобы всю свою жизнь посвятить раскрытию своего внутреннего неповторимого содержания, своей уникальности. Ницше, чисто «историческое» отношение к жизни просто невозможно, то, что мы называем историей и нашим представлением о ней, есть соединение исторического и неисторического; нет никакой объективной истории, есть форма взаимодействия жизни, реализующей себя в личности, с цепью событий, протекающих в мире и затрагивающих личность.К философии Ницше и его трудам нельзя подходить с позиций однозначной логики: она по меньшей мере двузначна, но чаще всего многозначна и определяется контекстом. Ницше говорил о своей философии как о «нигилизме» являющемся центральным понятием его философии. Ницше учение о воле к власти находится в таком же отношении к учению о нигилизме, в каком находилось аполлоновское начало к дионисийскому в ранний период его творчества.