Характеристика жизни и творчества Н.Я. Данилевского – русского философа XIX века, судьба научного труда "Россия и Европа". Анализ цивилизационного подхода к типологии государств, сущность и свойства концепции самобытного культурно-исторического типа.
Аннотация к работе
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации» Дзержинский филиал РАНХИГС Специальность «Государственное и муниципальное управление» Дисциплина: «Философия»В конце 50-х годов XIX века проблема «Восток-Запад», «Россия-Европа» перешла в сферу позитивного знания и прагматической политики. В этой атмосфере переоценки ценностей, роста авторитета позитивного знания философско-исторические изыскания обрели новый статус и стиль: их авторы охотно прибегали к научной (биологической, геополитической, социальной) аргументации, апеллируя к достоверности позитивного знания, а иногда и к естественно-натуралистическим параллелям. В этой книге Данилевский сформулировал теорию замкнутых дискретных цивилизаций, названных им «культурно-историческими типами», развивающихся вполне автономно «при большем или меньшем влиянии» иных цивилизаций. Рассматривая историю как специфическую форму существования живой материи, Данилевский в своем труде использовал методологию естественных наук, что само по себе уже являлось революционным новшеством. Данилевского, который в своих публицистических статьях поставил весьма актуальные вопросы относительно характера связей Европы и России, причин их антагонистической враждебности.Данилевский родился в семье генерала; в 1842 г. окончил Царскосельский лицей; в 1843-1847 гг. обучался вольным слушателем на физико-математическом отделении Петербургского университета, где получил степень магистра ботаники. Правда, фурьеризм Данилевский интерпретировал в консервативном плане: он отстаивал сохранение самодержавия. Судебной комиссией Данилевскому был вынесен оправдательный приговор, но летом 1850 г. он был выслан в Вологду и зачислен в канцелярию губернатора [10, с.140]. Данилевский серьезно занимался исследовательскими разработками в области ботаники, зоологии, этнографии, статистики. Данилевского распространялись на целый ряд естественнонаучных и гуманитарных дисциплин: ботанику, зоологию, экономику, этнографию, статистику, историю и, естественно, философию истории.Главная цель этой концепции (по Данилевскому) - «…развенчание европоцентристских теорий, опирающихся на идею политического, экономического и культурного превосходства европейцев над другими народами мира. Данилевский считает, что Европа стремится предписывать зависимым от нее народам несвойственные им цели и задачи и расценивает любые проявления самобытного развития как исторический пережиток, нечто «гигантски лишнее», мешающее осуществлению общечеловеческих идеалов. Поэтому историю он интерпретировал как циклический процесс возникновения, расцвета и упадка поочередно сменяющих друг друга национальных государств и их культур, чередование локальных, мало связанных друг с другом культурно-исторических типов: египетского, китайского, ассирийско-финикийского, халдейского, или древнесемитического, индийского, иранского еврейского, греческого, римского, новосемитического, или аравийского, романо-германского. Данилевский писал, что цивилизации могут развиваться разными путями и в разном ритме. Цивилизации рождаются, живут, дряхлеют и умирают, и эти процессы предстают не как этапы какого-то единого прогресса человечества; бывает так, что одна цивилизация уже клонится к закату, тогда как другая лишь начинает свое развитие.Он отводит особую роль России и славянству в защите православия; в духе провиденциализма говорит о миссии России и славянства быть «главным хранителем живого предания религиозной истины», «быть народами богоизбранными». Из теории культурно-исторических типов Данилевский делает вывод о политической миссии России по отношению к славянским народам, о необходимости освобождения славян и создания единого государства на основе федерации с центром в Константинополе. Все культурно-исторические типы одинаково самобытны в том смысле, что только из самих себя - из особенностей своей духовной природы и внешних условий жизни - черпают содержание своей жизни, хотя и не всегда реализуют его с одинаковой полнотой и многосторонностью. Последнее, по его мнению, поставило теорию Данилевского в непримиримое противоречие с историческими фактами, ибо реальная «история не знает таких культурных типов, которые исключительно для себя и из себя вырабатывали бы образовательные начала своей жизни» [11, с.410]. В соответствии с теорией культурно-исторических типов невозможно, во-первых, указать, какой культурный тип является по уровню развития более высоким, а во-вторых, представить движение истории человечества «по прямой».Итак, в книге «Россия и Европа» Данилевский сформулировал принципы исторического развития, дал новую структуру единства человечества и предсказал закат Европы. Данилевский думал, что славяне в случае их объединения с Россией способны создать отдельный «культурно-исторический тип», то есть свою самобытную цивилизацию.
План
Содержание данилевский цивилизационный философ
Введение
1. Жизнь и творчество Н.Я. Данилевского - русского философа XIX века
1.1 Краткая биография Н.Я. Данилевского
1.2 Судьба научного труда Н.Я. Данилевского «Россия и Европа»
2. Философские концепции Н.Я. Данилевского
2.1 Цивилизационный подход к типологии государств в философии Н.Я. Данилевского
2.2 Концепция культурно-исторического типа в философии истории Н. Данилевского