Выявление основных идей Бедиля по вопросам онтологии, гносеологии, антропологии и его учения об обществе. Анализ поэтических трудов мыслителя, основы философии, его учение об этике. Социо-культурные условия эпохи мыслителя, источники его мировоззрения.
Аннотация к работе
Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук Философия Мирзо Абдулкодира БедиляРабота выполнена в Институте философии имени академика А.М. Научный консультант: доктор философских наук Олимов Кароматулло Официальные оппоненты: доктор философских наук, член-корреспондент АН РТ, профессор Додихудоев Хаелбек доктор философских наук Муминджанов Хамдам Хамидович доктор философских наук, доцент Рахимов Мухсин Хусейнович Защита диссертации состоится «16» октября 2007 года в 13.00 часов на заседании Диссертационного совета Д 047.005.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук при Институте философии имени академика А.М. С диссертацией можно ознакомиться в Центральной библиотеке АН Республики Таджикистан им.В аспекте общественно-политическом обзор литературы по теме показывает, что во всем мире возрождается интерес к классическому наследию, в котором огромное место отводится человеку, как в религиозной, так и в философской интерпретации его бытия, к формированию чувства веротерпимости, совместного созидания и установления мира, взаимного доверия между разными народами в общественно-политической мысли народов. Изучение произведений Бедиля показывает, что он эти проблемы рассматривал в рамках философии суфизма и гармонию отношений между полами освещал через призму осознания высоких эстетических и этических норм. согласно Бедилю, установление мира есть важнейшее условие формирования Совершенного Человека, поэтому данная идея и концепция имеет непреходящее значение. Он говорил, что благодаря грамотным знатокам творчества Бедиля большинство его поклонников не только адекватно понимали труднодоступные философские мысли Бедиля, но на этой почве многие поэты стали последователями мыслителя. Особенно обстоятельно изложены некоторыми тазкире современников самого Бедиля, а также последующими хронологиями, где упомянуты или его труды, или суть его мировоззрения, что указывают на то, что Бедил еще при жизни привлекал внимание интеллектуалов, уже тогда оценивших его, как значимого мыслителя и поэта, отзывавших о нем как о человеке с «широкой душой» и «ангельским характером», как о человеке, который искал «четкость и красоту поэтической мысли».Во Введении обосновывается выбор темы и ее актуальность, определена степень ее разработанности, намечены цели и задачи диссертационного исследования, формулируются положения о научной новизне, которые выносятся на защиту, показана научно-практическая значимость работы, указаны уровни апробации. Первый параграф "Социально-политические условия Индии ХУІІ века" посвящен рассмотрению условий, сыгравших огромную роль в формировании мировоззрения Бедиля. Средневековье в Индии составляет весьма значительный и сложный период в истории ее народов. Воздействие ислама на политическую, социально-экономическую и духовную жизнь народов Индии особенно ощутимо с той поры, когда в результате ряда завоевательных походов со стороны Средней и Центральной Азии и северо-запада Индии устанавливается господство мусульманских завоевателей, в дальнейшем распространившееся на Восток, вплоть до Бенгалии, и на Юг, вплоть до Майсора. Ислам в Индии в основном начал внедряться во время нашествия туда войск Махмуда Газневи, что стало причиной не только религиозных распрей между индусами и мусульманами, но и упадка экономики и тяжелых социокультурных отношений.Хотя не совсем можно разделить мнение ученого в том, что в основном система Бедиля строилась на материалистической основе, тем не менее, нельзя отрицать, что школы индийской философии имели и материалистические доктрины, которые оказывали влияние на суфизм, и естественно, также на формирование мировоззрения Бедиля. Что касается вечного вопроса сотворен ли мир Богом или он существует от века, или существует изначально, то этот вопрос Бедилем ставится не так открыто, хотя во всех своих произведениях («Ирфон» («Познание»), «Тилисми хайрат» («Талисман изумления»), «Мухити аъзам» («Великий океан»), «Тури маърифат» («Синай познания») причиной возникновения материального мира считает желание Абсолютного бытия. Как и Санои, Бедил считает, что "Необходимосущее - это Бог, Творец", а что касается материального мира, бытия, материи и формы, души и тела, разума, времени, то в этих вопросах у Бедиля есть расхождения с видными предшествующими ему представителями суфизма. Такое чувство, говорят они, атрибут того, кто в разлуке с Богом, однако Бог не разлучен с человеком, поэтому человек может любить Бога страстно, однако к Богу этот термин неприложим.