Философия как общая теория мира и существования человека. Характеристика этапов возникновения и развития философской науки. Понятие о мифологии и религии. Философия Возрождения и Нового времени. Религия и философия в истории Российского государства.
Аннотация к работе
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА и ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ при ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ»“Философия есть эпоха, схваченная мыслью”. Г. Гегель. Философия изучает всеобщее, или наиболее общее, то есть такие свойства и отношения вещей, которые проявляются везде и всегда. Скажем, границы применимости таких общих законов, как закон всемирного тяготения или закон сохранения и превращения энергии, гораздо шире, нежели таких частных законов, как закон Ома или закон Бойля-Мариотта. Но, оказывается, есть и такие законы, которые вообще не имеют границ применимости, то есть действуют в любых природных и общественных процессах, а также в познании и в мышлении. С содержанием этих законов, заслуга в открытии которых принадлежит именно философии.Философия как особая форма культуры и духовного освоения мира возникла примерно в середине первого тысячелетия до н.э. одновременно и независимо друг от друга в трех регионах - в Индии, Китае и Греции. Этот период в истории человеческой цивилизации, в которое зародились философские учения, и некоторые из этих учений стали впоследствии религиями. Автором термина "философия" стал известный греческий математик и философ Пифагор. Рассказывают, что однажды ученик, восхищенный его лекцией, воскликнул: "О, Пифагор, ты - софос!". Стало быть, слово "философия" переводится как "любовь к мудрости".У нее были предшественники - мифология и религия, которые появились раньше. Уже первобытные люди пытались понять окружающий мир и себя. Их мышление еще не делит мир на элементы, не выделяет человека из природы. Кроме того, ребенка удовлетворяет любое объяснение со стороны взрослого, но при одном условии: в объяснении должна быть логика, пусть наивная и примитивная, но убедительная для него. Другая черта означает очеловечивание природы, то есть объяснение природы на основе того простейшего знания, которое люди уже имели о себе самих.На базе мифологического сознания возникает религия - вторая, более высокая ступень освоения мира. Кроме того, религиозное сознание вводит между природой и людьми третий элемент - божества, которые влияют на природу и человека, и перед которыми возникает чувство зависимости и страха. Долгие века религиозное сознание было языческим (вера во многих богов, олицетворяющих различные природные стихии).Когда в Иудее возникло христианство и христианские секты начали множиться, особенно среди рабов и плебеев, Рим безжалостно преследовал их, вплоть до смертной казни членов этих сект. Даже когда отдельные представители самой римской знати увлекались новой религией, власти не снижали планки жестокости. Но угроза развала империи заставила римских императоров изменить отношение; христианство было объявлено в IV в. н.э. Однако это не спасло империю, а христианство за относительно короткое время покорило Европу и обрело большую политическую силу. Внешне они выглядели как дискуссия о правильном толковании "троичности" Бога (Бог - отец; Бог - сын; Бог - дух святой) и "единства" Бога в этих трех ипостасях.К концу средневековья позиции церкви в Европе начинают ослабевать. Развиваются и укрепляются ремесла, возникают мануфактуры с чертами разделения труда, появляются серьезные технические изобретения (печатный станок, доменный металлургический процесс, ветряные и водяные двигатели), активизируется торговля, растут города. Начиная с XII в. появляются первые университеты, нарастает престиж научного знания. Феодальные отношения, господствовавшие на континенте в течение столетий, начинают превращаться в тормоз общественного прогресса.Значительные изменения во взаимоотношениях между религией и философией происходят в Новое время, хронологически охватывающее собой период с конца XVI века до середины XIX в. Начинается этот период с того, что философия только-только подготавливает пространство для самостоятельного существования, а заканчивается серьезным ослаблением роли религии и доминированием светских концепций, опирающихся на человеческий разум и опыт социально-политической жизни общества. Не меньшее значение имеет систематизация, классификация открываемых явлений, способствующих развитию теоретического мышления, которое, в свою очередь, стремится не только отыскать причинно-следственные связи, существующие между явлениями, но и создать на основании полученных знаний новую картину мира и показать роль в нем человека и Бога. Подобный подход полностью подрывал монополию богословия на объяснение происхождения мира и характера происходящих событий, открывал перед человеком новые пути его объяснения и познания, в том числе материалистические, совершенно невозможные в предшествующие столетия. После Декарта, человеческий ум, человеческое Я, которое в течение столетий боролось с религией за самостоятельное от Бога существование, обрело право на жизнь. Разумеется, Декарт не отвергает право Бога, а следовательно, религии на существование, но он отрицае
План
Содержание
Введение
Глава 1. Возникновение философии
1.1 Мифология
1.2 Религия
1.3 Европа и христианство
1.4 Философия Возрождения
Глава 2.Усиление философии в Новое время
2.1 Религия и философия в истории Российского государства