Основные цели и задачи философских направлений эпохи эллинизма. Обоснование необходимости внутренней свободы в ученьях IV-II вв. до н. э. Сущность школ эпикуреизма, стоицизма и скептицизма. Общее представление об идеалах эллинистической философии.
Аннотация к работе
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИАнтичная философия, то есть философия древних греков и древних римлян, зародилась в VI в. до н. э. в Греции и просуществовала до VI в. н. э. (когда император Юстиниан закрыл в 529 г. последнюю греческую философскую школу, Платоновскую Академию). Согласно учению о том, что процесс исторического развития есть смена общественно-экономических формаций, а формация есть «общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, общество со своеобразным отличительным характером», причем для изучения жизненного функционирования мышления в эпоху античной культуры необходимо отдавать себе отчет в том, что такое общинно-родовая формация и что такое формация рабовладельческая.Эпоха эллинизма - самая продолжительная в античной истории: конец IV в. до н. э. - V в. н. э. Эллинистической она называется потому что, несмотря на политическое господство Рима в огромном по тогдашним масштабам регионе (Средиземноморье, Ближний Восток, Северная Африка), элементы эллинской (греческой) культуры (как более высокой по сравнению с остальными) активно проникали в быт и нравы, духовную жизнь всех завоеванных Римом племен и народов. Историческую новизну этой эпохи определяют крушение античного полиса и появление огромных военно-административных образований от кратковременной империи Александра Македонского до могучей Римской империи. Если в небольшом античном полисе каждый человек был, что называется, «на виду» и от него что-то реально зависело, то в масштабах многомиллионной империи значимость, нужность отдельного человека обществу превращалась в исчезающее малую величину. В древнегреческом полисном мире понятия «человек» и гражданин» фактически не разделялись, и этика теснейшим образом увязывалась с политикой. По мере того как управление общественными делами (политика) переходило к функционерам и становилось привилегией абсолютного меньшинства, индивид обретал относительную автономию от государства, значение «гражданских» добродетелей падало.Человек по своей природе, следовательно, всякий человек, учили они, имеет высшее достоинство и назначение, состоящее в свободе от внешних привязанностей, заблуждений и страстей - в непоколебимой доблести духа. Это идея об «отклонении» атомов, когда атомы движутся в «связном потоке». Знание, по Эпикуру, начинается с чувственного опыта, но наука о знании имеет своим началом прежде всего анализ слов и установление точной терминологии, т. е., чувственный опыт, приобретенный человеком, должен быть осмыслен и обработан в виде тех или иных терминологически зафиксированных смысловых структур. Он писал: «Бог - существо бессмертное и блаженное, как общее представление о боге было начертано (в уме человека), и не приписывает ему ничего чуждого его бессмертию или несогласного с его блаженством, но представляет себе о боге все, что может сохранять его блаженство, соединение с бессмертием. Весьма любопытно, что атомы у Лукреция - не совсем то, что у Эпикура: они - не предел делимости, а своего рода творческие начала, из которых создается, конкретная вещь со всей ее структурой, т. е., атомы - это материал для природы, предполагающей какой-то вне их находящийся творческий принцип.Сокровенная цель философии - вывести человека из сферы обыденности, увлечь его высшими идеалами, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям. Но если религия - это массовое сознание, то философия - сознание элитарное, требующее не только таланта, но и профессиональной выучки. Органическое соединение в философии двух начал - научно-теоретического и практически - духовного - определяет специфику ее как совершенно уникальной формы сознания, что особенно заметно проявляет себя в ее истории - в реальном процессе исследования, развития идейного содержания философских учений, которые исторически, во времени связаны между собой не случайным, а необходимым образом. Также, как и в науке, и в других сферах рациональности, в философии новое знание не отвергает, а диалектический «снимает», преодолевает свой прежний уровень, то есть включает его в себя как свой частный случай. Вопреки представлению просветителей, простой «экспорт» философских мировоззренческих идей из одной страны в другую, с иным историческим опытом и социальным образом жизни, с иным линталететом и иной психологией не возможен, такие идеи не привьются, не среагируют с духом народа, с массовым сознанием, не вызовут широкого интереса, оставаясь - и то лишь для любителей - интеллектуалов - отвлеченным не жизненным знанием (как к примеру, философия йоги для европейцев 20 века).В заключении нужно сказать, что античная философия, в которой содержались зачатки основных видов философского мировоззрения, разрабатывавшиеся во все последующие века, это не «музей древностей», а живая картина становления теоретической мысли, полная смелых, оригинальных, мудрых идей. Она явилась настоящей общественной силой античного мира, а затем и всемирно-исторического развития философской культуры.
План
Содержание
Введение
1. Эпоха эллинизма. Характерные черты эллинистической философии как философии личного поведения
2. Основные философские школы эпохи эллинизма и их главные задачи
2.1 Кинизм: необходимость внутренней свободы и аскетизм
2.2 Эпикуреизм: наслаждайся и «живи незаметно». Идеал - атараксия
2.3 Стоцизм: «жить в согласии с природой». Идеал - апатия
2.4 Скептицизм: «жизнь без мнений» - воздержание от суждений невозмутимость