Место учений Д. Локка в истории философской мысли. Общий взгляд на материальный мир. Критика теории врожденных идей. Внешний и внутренний опыт. Выделение рефлексии как особого объекта познания. Образование сложных идей. Уровни познания и виды истинности.
Аннотация к работе
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образованияВ XVII-XVIII вв. в сознании и повседневной жизни европейцев происходят серьезные сдвиги. В первую очередь благодаря движению Реформации на континенте возникает новая система ценностей, новые интеллектуальные приоритеты. Во всех процессах европейская философия играла не последнюю роль. Изменения, в ней происшедшие, определили основные характеристики европейского мышления вплоть до XX века. Те философы, которые преувеличивали значение чувственного познания, считая, что все основные знания дают нам ощущения, а разум мало что добавляет и даже затемняет то, что дают ощущения, получили название сенсуалистов.Прежде всего очертим сжато общую мировоззренческую позицию Локка в том виде, в каком она выражена в “Опыте о человеческом разумении” - труде, составившем в истории материализма, а значит, и истории философии вообще целую эпоху. Она была создана на закате дней философа (1697-1700), когда он жил в Отсе, и явилась конспективным изложением взглядов Локка на природу и устройство мира, в основном на базе физики Ньютона. Это натурфилософия метафизического материализма, и предусмотревший законы природы деистический “бог” в ней упоминается всего лишь один раз, причем упоминание о нем сводится на нет противоположным оборотом: “Природа предусмотрела...” Локк восхищался “несравненным” Ньютоном, с конца 70-х годов переписывался с ним, и вся его онтология в “Элементах натуральной философии” - это переложение ньютоновской картины мира, соединенной с атомистикой Гассенди и Бойля: корпускулы, или атомы (последнее название Локк предпочитает), движутся в пустоте по законам единой небесной и земной механики (вопрос о существовании эфира как мировой среды Локк, следуя Ньютону, оставляет открытым). Сначала при объяснении физических процессов Локк опирался на картезианские “толчки”, а затеям пришел к убеждению, что именно ньютоновские силы гравитации и инерции составляют основу динамической структуры мира, однако и они не исчерпывают ее: в будущем будут открыты и другие силы.Учение о существовании врожденных идей, т. е. понятий и суждений, несущих в себе знания, а также врожденных принципов, указывающих, как надо себя вести, было во времена Локка основой идеалистических концепций внечувственного и вообще внеэмпирического знания, равно как и основой представлений о существовании особой духовной субстанции как седалища врожденных идей. Вся первая книга «Опыта о человеческом разумении» посвящена начатой уже Гоббсом и Гассенди критике теории врожденных идей. Платон утверждал, что душа “способна вспомнить то, что прежде ей было известно”, ибо души “до того, как им довелось оказаться в человеческом образе, существовали вне тела и уже тогда обладали разумом”, и отсюда происходит “припоминание того, что некогда видела наша душа, когда она сопутствовала богу...”. Со времен античности учение о врожденных идеях было сращено всегда если не с идеей предсуществования душ, то с утверждениями об их нематериальности вследствие интимной связи с прозорливым божественным началом - их творцом и высшим источником присущих им знаний. Локк опровергает аргументацию сторонников подобных утверждений, основанную на мнимом факте “общего согласия” людей, зыбкой “очевидности” законов логики и аксиом математики, на непрочных надеждах обнаружить врожденные идеи в “не замутненном” внешним опытом сознании детей, которые были изолированы от общества, а кроме того, в сознании необразованных людей и представителей неразвитых народностей.Бэкона, ощущения опираются на “опыт” людей, а “опыт” судит о природе вещей вне нас. Но механизм возникновения ощущений в процессе общения человека с внешним миром не привлек к себе внимания Бэкона, его интересовали дальнейшие судьбы уже приобретенного людьми опыта. Опыт, согласно Локку, составляется из “идей” как своих элементарны слагаемых. Включив в разряд “идей” различные процессы и функции человеческой психики, Локк тем самым создал предпосылку для выделения этой группы “идей” в особую рубрику; таковы “идеи”, предполагающие наличие других идей, они формируются и функционируют на основе того, что ум внутри себя эти последние осознает, а значит, и познает их: ведь само по себе осознание простых идей для Локка означает во многих случаях и их познание. Но это неверно: ведь рефлексия у Локка может существовать только на основе чувственного, т. е. внешнего, опыта, и если последний отсутствует, то исчезают и те психические процессы и акты, которые являются непосредственным предметом рефлексии.Дальнейший путь познания, после того как в опыте человека образовались и были осознаны им простые идеи, и прежде всего чувственные идеи первичных и вторичных качеств, отмечен, согласно Локку, непрерывной активностью субъекта. Происходит процесс обработки этих идей для перехода от простых идей к сложным.